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导言
安徽音乐文化既具多元一体的特征，又有安徽地方特征。安徽的民间音乐是其地方特征的重要体现，其中尤以民歌为最，其曲调往往是其它各种音乐吸取的对象，不少文人曾借助安徽民歌创作出多种形式的音乐作品。安徽民歌千姿百态，如《凤阳歌》和《凤阳花鼓》，长期而广泛地在海内外传唱便是例证。安徽民歌真实地记录了人民群众的爱与憎，悲与欢，记录了人民的思想感情和生活境遇，记录了人民的斗争精神和斗争经历，也记录了安徽各个历史时期的斗争史，形象地描绘出安徽人民的精神风貌。 安徽的民间器乐曲，源远流长，多彩纷繁，从事作曲、演奏的名家辈出。如魏末谯国铚（今宿县西南）人嵇康（223～263年），作有《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》，号称“嵇氏四弄”，东晋的戴逵（？～396年）谯郡铚（今亳州市）人，《晋书》称其“逵能鼓琴，工书画，其余巧艺靡不毕综”。其子戴勃、戴颙（377～441年）均以琴名世。戴颙作有“新声十五部，又长弄一部”，并加工传统琴曲，其《三调游弦》、《广陵止息》皆于世异。传有《戴化琴谱》四卷（今佚）。南宋琴家张岩，和州（今和县）人，编有《琴操谱》十五卷，《调谱》四卷。明弘治元年（1488年）后，琵琶演奏家钟秀之，寿州（今寿县）人，一说凤阳人，以“清弹（独奏）著称，并善弄三弦。明代琵琶演奏家查八十，休宁县人，一说徽州（今歙县）人，师从钟秀之，有“抑扬按捻擅奇妙，从此人称第一声”的美传。《词谑》说琵琶有“凤阳高朝玉”，三弦有“亳州韩七”。明嘉靖至隆庆间（1522～1572年）乐工张野塘，寿州人，素工弦索，改革三弦为弦子，用作昆山腔伴奏乐器，魏良辅以女妻之。清代琴家程雄，休宁县人，“遨游四方，以琴名世，侨偶武林西湖之上”。清代琴家戴长庚（1776～1833后），休宁县人。著《律话》一书，曾帮助蒋文勋编成《二香琴谱》。近代琵琶演奏家汪昱庭（1872～1951年），休宁县人，善弹文武套琵琶曲，他改编的琵琶曲《浔阳夜月》精练质朴。当代笛子演奏家尹明山（1911～ 1981年），砀山县人，常演奏的曲目有《百鸟音》、《走兽音》、《凡字调》等。 建国后安徽先后出现了不同乐器的演奏家，搜集整理和创作出不同类型、不同形式的器乐作品，其中有些乐曲流行于民间，有的器乐作品由专业文艺团体和电台、电视台、新闻出版单位演出、广播、出版，有的在省以上器乐比赛中获奖。安徽建国后的器乐演奏家有来自民间的尹明山、刘凤鸣，也有的出自艺术院校和专业团体。器乐作品多为专业作曲家和器乐演奏家所作。 安徽的宗教音乐，有宗教之共性的音乐，也有安徽地方个性的宗教音乐，其音乐无不受安徽民风民俗和民间音乐的影响，像唱经、劝善之吟诵调，即受方言乡音制约，其“音腔”即语言升华的音调。反过来，宗教的佛事活动，及其宣扬的意识形态，亦渗入到安徽地方的民风民俗之中，如九华山地区的丧事风俗中的《唱孝歌》和《唱十殿》，即由和尚演唱，其内容与佛教宣扬的观念意识一致，此风即受地藏菩萨的影响而致。 安徽的音乐创作有器乐作品和声乐作品两类：器乐作品，有《嵇氏四弄》等一些琴曲和琵琶曲。器乐作品，主要是文人的创作，如冯灿文的民族器乐曲《凤阳花鼓组曲》即是。建国后的器乐创作，有刘北茂的《千里淮北赛江南》，尚廷文的《跳龙门》等许多专业作曲家和演奏家的作品。 声乐作品有《凤阳花鼓》、《新凤阳歌》、《八月桂花遍地开》等。建国后皖籍词曲作家和安徽作家，运用安徽民间音乐，创作出《王三姐赶集》、《双条鼓儿敲起来》、《月亮走，我也走》等不同题材、体裁、形式的众多声乐作品。 安徽的音乐理论研究，从魏末至今，不断涌现出多学科、多侧面、多专题性的音乐理论专著与论文，大都立论新颖，论据充分，资料翔实，为音乐艺术的理论建设和指导音乐艺术实践，都起到了不可低估的作用。像“新法密率”和“六线谱”等理论，不仅载入中华音乐史册，且为世界所瞩目。 安徽的音乐刊物，在建国后的不同时期，曾先后办有《安徽歌曲》、《安徽音乐》和《乐坛》，这些刊物在促进创作、培养人才、推广作品等方面发挥了重要作用。 |
