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心理民俗
一、禁忌 〔性别禁忌〕 安徽地区，建国以前妇女地位普遍较低，与城镇相比，农村尤甚。在民俗方面，妇女长期受到性别的歧视。人际交往时，家庭内一般都是由男性出面，主持接送，囿于“男主外，女主内”的传统观念，女性绝不轻易出头露面。否则，就会被讥为“母鸡还年”，不成体统。农村遇到春节、清明、中元、冬至等节令，在举行祭天地、祖宗、扫墓、祠堂奠祭等祭祀活动中,只限于男性参加，妇女从不参与其事。有些家庭无成年男性，宁可要小男孩顶替，也不许成年女性参加。更有甚者，农村男人因事外出，如在途中遇到的第一个是女性，即为出门不利，马上折回家中，另挑选动身的日子。农村集镇商店清晨开门，如果第一个主顾是女性,便认为当天的财运不佳。农村晒衣服，一般只将男性衣服晒在广场的竹竿上，行人可以穿过其下，女性衣物只能晒在偏僻的角落，如有男性穿过其下，视为不吉，尤其是从女裤下穿过，更为不吉。禳解之法，是迅速取下女裤从男性胯下虚晃一下，就可以化凶为吉。妇女洗衣时，在篮子里放衣服，要将男衣放在女衣之上。农村春节时，解放前，一般常张贴“童言妇语，百无禁忌”的横联，乃事前预防不利之禁忌禳解方法。是将妇女和儿童的语言同等看待。以上禁忌，极大地贬低了妇女的社会地位，甚至视女性为“不吉祥之人物”。这是重男轻女观念体现在民俗中的现象。在男女性别中，男性从来在传统社会占优势地位，在民俗中，男性自然也被视为“吉祥”的“贵人”，在喜庆及节日的场合都受到人们的欢迎。其中最受欢迎的，又是男性中的读书人、年轻人以及福寿双全的老年人。也有不受人们欢迎，而被视为“不吉”的形象，如寡汉（独身汉）、“牵公猪”的（养公猪的人家）、要饭汉、和尚、穷汉等。这些男性也有在某些特殊场合而受到人群欢迎的，如在婚丧场合临时充当轿夫（花轿）和抬工（棺材）的男性乞丐，被称为“八大仙”，春节中挨门送财神的穷汉，以及做佛事的和尚等人。 〔年龄禁忌〕 全省各地，在人际交往中，与男性老人打交道时，不要轻易询问对方的年龄，特别要禁问“七十三”、“八十四”两个年龄，这是传说中孔子和孟子的终年。民间俗语有“七十三，八十四，阎王不请我自去”的说法。一般男性老年对此忌讳很深，比如，明明到了七十三岁，而又说成七十四岁。男性老年做寿，做九不做十，比如五十九岁可做六十岁。因为“十”与“死”谐音，不吉；“九”与“久”谐音，有寿命长久之意。淮北一带，无论男女老年，逢六十六、七十七、八十八等年龄，都视为大吉大利，儿女亲戚，都要登门拜贺。 中年男性，忌讳三十三岁，“三”、“山”谐音，三十三岁与“山”相近，不吉。中年男性也忌讳三十六岁，所谓“人人都有个三十六”。安庆地区群众遇到亲族子弟中三十六岁者，即赠送老母鸡一只，说吃了可以免除灾祸。 〔人体禁忌〕 忌小头小脑，认为这种人小心眼，不聪明；忌五官不正，认为这种人会弄歪门邪道；忌脚大，“脚大是小人”；忌屁股大，“屁股大不是好人”；忌手指伸直多缝，“聚不了财”，是“漏手”；人体分上下身（脐以上为“上身”，脐以下为“下身”），忌下身，因为“下身不洁”，由此而忌男女下身穿的裤、裤头、女裙、月经带等衣物，在晒这些衣物时，忌人们穿过其下，否则，成年人倒霉，小孩长得慢。 〔房事禁忌〕 房事是指性行为、性生活。安徽地区的城乡群众过去一般对此有下列传统看法：男女正式缔结婚姻，发生性行为是必要的，也是合法的，才谓之正式“成亲”；否则，只是“名义夫妻”。订了婚，虽有夫妻关系，但未正式举行结婚仪式，而先发生性行为的，谓之“偷猫饭吃”。公公与媳妇发生性关系的乱伦行为，谓之“扒灰”，称为“扒灰佬”，旧时要受到“家法”的处治。男女婚外发生性关系的，谓之通奸。此事往往归罪于女方，被称为“破鞋”，男方可以借此离弃。未嫁闺女与其他男性发生性行为的，谓之“败坏门风”，旧时也要受到家法的处治。男女在室外发生性行为的，谓之“野合”，见之者，不但加以鄙视，且认为不吉利。此外，在人际关系上，公公不要随意进媳妇的房，哥哥不要随意进弟媳的房，妹妹不要到已嫁的姐姐家中，外来男性不要进人家的内室，都与性的禁忌有关。房事本身，在传统习俗上，也有种种禁忌。如：大病之后、远行前后、雷雨声中、大寒酷暑等场合，忌房事；房事后，忌饮凉水、踩冷水、受寒。许多家庭，忌外姓夫妇在家里同住一房，即使新女婿、女儿回娘家，也不能同房睡；女儿结婚，必须临时借住岳父房子，需要写租约，办理租房手续。否则视为不吉。假如岳父家住农村大村子，甚至会引起全村群众的不满和反对。 〔时间禁忌〕 以月来说，城乡群众一般重视农历正月及十二月：因正月为一岁之首，过好了正月，全年就大有希望；十二月为一岁之末，过好了十二月，就是善始善终。以日来说，一般都重视农历的初一、十五两日，因初一为每月之始，十五为每月之中，这两天，忌出家庭事故，忌咒骂他人。初一出了事故，主上半月不利；十五日出了事故，主下半月不利。皖西、皖中一带，农村群众相互打交道，为了取得对方的信任，往往信誓旦旦地说：“我假如不守信约，就活不到初一、十五！”以每天的具体时间来说，一般重视早晨，忌早晨出事故，忌早晨咒骂人。商店早上开门做生意，要一言为定，忌早晨讨价还价。 〔数字禁忌〕 人群在日常生活中，是离不开数字观念的。而数字的计算、选定，也有种种考究和禁忌。在安徽地区，无论城乡，旧时遇到喜庆的事件，必须选择双日，如二、四、六、八、十等日，忌选一、三、五、七、九等日。尤其是婚期，必须如此（参见人生礼仪、婚姻民俗）。 在喜期中，亲友们赠送新人的礼品，也必须是双数，它意味着夫妇双方白头偕老。推而广之，介绍人、傧相等，同样如此。参观婚礼、闹新房以及看热闹的宾客，也需要福寿双全的人，忌单身汉、寡妇等单人参加。但人们并不是事事、处处满足于双数，有些场合，却要追求巨大的数字，比如，城镇的商业户，春节的大门横联，一般都是“黄金万两”或“日进千金”，说明生意人追求利润的胃口不小。在传统婚俗中的“鸳鸯书”（婚书）后面，一般要写上“百年好合，五世其昌”两句吉祥语，说明人们理想中的美满婚姻，希望能长达百年之久。此外，小孩生下后，许多地区的农村人家，要向一百户人家化缘，请求对方布施一点米和花布，煮成“百家饭”给小孩吃，制成“百家衣”给小孩穿，有利于小孩的茁壮成长。病人吃了“百家饭”，也慢慢会好起来。从这些生活民俗看，人们以为数目大，“神力”也大。 〔生理禁忌〕 一般群众，对身材的看法，忌瘦弱；忌过胖；忌矮小；忌太高大，以为这些形态，不仅属于病态，也有人格上的缺陷：瘦弱的没有“后福”，过胖的笨拙，矮小的脆弱，过于高大的不稳重。以身材适中为好。忌在他人面前打喷嚏、放屁、吐痰，因为这些行为既有碍公共卫生，又失礼貌。在群众场合，如需要大、小便，应借故去厕所，也可以幽默地说：“我去办公！”忌直言大小便。 〔生活禁忌〕 忌吃饭时敲打空碗，所谓“叫化子敲吃碗”；抽筷子要成双，忌抽三只筷（皖西、皖中等地，给亡灵上供品用三只筷）；吃饭时座位，忌坐“乌龟席”（上下各一人，两边各二人）；吃饭时，忌用舌头舔筷子；吃饭时，忌用筷子在菜碗中乱翻菜；吃菜时，忌在别人夹菜时，越过去夹另一个菜；吃饭时，忌大声喧哗；忌服饰不整齐；忌歪戴帽子；忌踏半截鞋；……以上禁忌，涉及礼貌与卫生方面，也与亵渎神灵有关。 〔家禽、家畜禁忌〕 忌别人家的猪跑到自己家里，主贫困；忌养“五爪猪”，主不吉；忌杀鸡时连杀两刀，主不吉；杀鸡时，鸡连连发声，主不吉，禳解之法是一面持刀，一面低声念咒语：“鸡呀鸡，你红冠绿耳，脱去毛衣换布衣！”忌公鸡晚饭后啼叫，主火灾。忌母鸡发出类似公鸡的叫声，主不吉。以上禁忌，都与家禽、家畜的异常现象有关，因而被视为不吉。 〔动物禁忌〕 忌猫头鹰上屋，主不利；忌乌鸦在门前乱叫，主不吉；燕子来家做窝，吉，但燕子窝中的草漏出来，主丧事，不吉；燕子屙屎掉落在人身上，也不吉；忌见蛇交配，不吉；忌打死家蛇因家蛇被视为“护家龙”，也因蛇能吞食老鼠，有利于储存粮食。忌食乌鱼（黑鱼），传说中的乌鱼是“孝鱼”，当乌鱼衰老后，不能觅食，即以小乌鱼为食物。 二、民间崇拜 民间崇拜的对象范围很广泛，自然崇拜包括天、地、日、月、星辰，山、川、草、木，珍禽、异兽、蛇、虫等等。以崇拜天地来说，全省农村季节及民间日常生活中，都有体现。如春节期间的除夕“祝福”（即“还年”或“换年”），大年初一的“出天方”等活动，都把天地神置于首要地位。婚俗中的新郎、新娘入洞房前先拜天地，生育民俗中的“三朝”，先由父亲抱新生儿拜天地；异姓青年结拜干兄弟，要先拜天地；人们相互打交道，为了取得对方的信任，往往对天发誓；相反地，人们相互结仇，也指天诅咒对方；解放前，城乡群众家家户户的堂屋正中都贴上红纸写的“天地国亲师”牌位，每逢节日和家庭喜庆，都得向牌位虔诚叩首致敬。此外，农村每月初一、十五日祭祀灶神，是专门祭祀土地神；七夕祭牵牛星、织女星；五月端阳祭水神；八月中秋祭月神；九月重阳祭山神……凡此种种，都足以说明民间对自然崇拜的心态。 在自然崇拜中，还有对动植物和非生物的崇拜等。就动物崇拜来说，大至巨大的野兽如老虎、狮子、豹子以及传说中的麒麟、龙、凤等，小至狐狸、黄鼠狼、小蛇、喜鹊、燕子等，都可以成为民间崇拜的对象。其中虎、狮、豹凶猛无比，狮被称为“百兽之王”，虎是某些氏族的图腾（如巴人），而麒麟、龙、凤等则被认为有神力的动物。在安徽民间，小孩戴虎头帽，穿虎头鞋，春节灯会中有龙灯、狮子灯，都是民间崇拜的表现。狐狸、黄鼠狼等虽为小动物，但极其精灵，而又为害家禽，所以有的城乡群众称之为“狐仙”或“大仙”，并在家里设立“大仙”牌位，按时点香祷告。就植物崇拜说，最突出地体现在“荫树”方面，即村前屋后的樟树、柏树及坟墓四周的古树，群众认为这些树除有调节气候的作用以外，还有保护村庄、古墓的“保护神”作用，要加意爱护，禁止砍伐，否则，将给人们带来灾难。对非生物的崇拜，主要表现在石头上，特别是巨石、奇石、斜石等，往往为某些群众注目，而引起崇拜心理：有腰痛病者，可以折取树枝或小石插入斜石缝中，就可以将自己的病痛转移到石头上；害眼病的可用布剪成眼睛的形状，蒙在石头上，眼病也会好起来。民间传说中的石头有镇邪的功能，皖中、皖南一带，大村庄或大户人家的房子，大门两旁往往安上一对石狮或一对石鼓；在靠近墙脚处及街头、路口处，多立一石碣，上刻“泰山石敢当”五字，意思仿佛是说：“石头爷爷在此，敢抵挡一切邪魔鬼怪”！所有这些民俗，目的都是为的镇邪。 关于社会崇拜，包括祖先崇拜、历史人物崇拜与民间神崇拜等方面。在安徽各地，解放前无论城乡，群众家中的堂屋内都安置有“天地君亲师”的牌位，其中的“亲”即指祖宗，是与天、地、国、君、老师并列的，可以想见其在民间的崇高地位。祖宗大抵分远祖与近祖两种，以五服为界，五服以外者为远祖，以内者为近祖。无论远祖、近祖，在本族祠堂内，都安有祖宗名字的牌位，每逢清明、冬至节日，各户都要指派男性成员往祠堂致祭；重要的远祖，在清明节还要到墓地祭祀。近祖墓地多在村庄前后，有关节日要在家内堂屋致祭，并到附近上坟。春节前后，还要按时接祖、送祖，每日三餐，要在祖宗牌位前上供。平时家内遇有喜庆或灾难时，家主往往及时在堂屋祖宗牌位前焚香祷告，或报喜报忧，似乎活着的子孙们与祖先相处在一起（参见社会集团民俗）。 在历史人物的崇拜方面，限于在民间知名度很高的某些历史人物。其中首先是孔子，民间认为他是圣人，是老师们的老祖宗，“天地君亲师”牌位中的“师”就指的是他。解放前，儿童入私塾的第一天，要向他的牌位烧香磕头，以后每天早上学、晚放学时，也要向他的牌位作揖。另外是关羽，民间称“关帝”，又称“关夫子”，是最讲义气的“桃园结义”的成员，是“过五关斩六将”的好汉，在传说的他的生日那天，民间要做“关帝会”，淮北等地农村还有“关帝庙”。华佗，是名震千古的神医，民间尊为“华佗菩萨”，好些农村集镇有“华祖庵”“华佗庙”，有“药王会”一类的社会组织。岳飞，是“精忠报国”的民族英雄，许多地方有“关岳庙”和“关岳会”，他与关羽并称。包拯，是执法森严，不惧皇亲国戚的名臣，是誉满四方的廉吏。民间尊称为“包公”或“包老爷”，有些城乡有包公庙，合肥等地有包公祠。曹操，是杰出的政治家、军事家，又是被认为善于玩弄权利、极其机智的人物，民间有句流行的话，就是“说到曹操，曹操就到”，可以想到他在民间的历史影响。诸葛亮，是一位“掐指一算能知过去未来”的足智多谋的人物和有远见的政治家。李白是唐代的大诗人，又是传说中水中捉月的“仙人”，民间尊之为李太白。罗隐，也是唐代的诗人，是一位曾在皖南一带游历过与民间有联系的历史人物。在安徽民间有不少关于他的传说。朱元璋，是明代的开国皇帝，通过凤阳花鼓词及其他民间传说的传播，是民间极其熟悉的历史人物。太平天国和捻军的重要将领。安徽民间崇拜的历史人物还有不少。 在民间神的崇拜方面涉及很广，由于“万物有灵论”的思想影响，解放以前，安徽民间在好些群众的心目中（农民手工业者等尤甚），几乎无物无神，无处无神，无时无神。其中主要的神，似有下列多种：上天，有“天老爷”，或叫玉皇大帝；地上，有“土地爷”，或叫土地菩萨、社神；另外还有雷神，称雷公菩萨；电母，称霍母娘娘；风伯，即风神；雨师，即雨神；屋檐神，门神，或称神荼、郁垒；灶神，即灶君；路神；桥神；河神；龙王；山神；痘神；送子娘娘；财神，即赵公明；福神；喜神；瘟神，即闻太师；火神；床神；轿神；牛神，称牛王老爷；花神；树神；鲁班神，木工祖师爷；太上君师、铁工祖师；麻娘娘，主管小儿麻疹；五阎王，又称阎罗王。这些神只是民间神的一部分，它们少见经传，都是城乡群众长期“创造”出来的，并由此及彼，慢慢相互传播开来。建国前长期以来，在安徽省各地一些城乡群众的心目中，它们似乎都是自然变化、社会兴衰和人间祸福的主宰，因此人们遇到灾难或喜庆时，往往要向民间诸神或某神祷告或致谢。实质上是有神论的心理信仰起作用。 |
