概况
合肥道教，可远溯至东汉建安年间(三世纪初)。当时，合肥境内已有方士测阴阳、卜卦易、炼丹治病。据清代《嘉庆合肥县志》记载：吴赤乌二年(239)，在巢湖北岸建成“忠庙”。此为合肥地区最早见有记载的道观。唐代，在合肥东郊二十里埠建有三清观，祀元始天尊、道德天尊、灵宝天尊。在时雍门内有北极宫，祀真武帝君；在南薰门建有佐圣宫，祀灵官神像。宋代，在古城西建有府城隍庙；在府城隍庙东北建有祀左真人(左元放)的潜山庙。元代，在教弩台西，建有白鹤观，祀太乙真人并供八仙；在德胜门内，建有佑圣宫，祀灵官并供先贤忠烈。明代，在云程街西巷建有永真观，祀三清天尊。另外，在清代乾隆年后尚建有关帝庙、梅溪观、龙王庙、华祖祠等规模较小的宫观。这些庙观，既供奉神道忠烈，也供奉佛陀菩萨，供奉混杂，佛道不分。
合肥道教的教派，自宋末以后，演化为全真道与正乙道两派。全真道俗称“出家道士”，传人是王重阳的弟子丘处机，教旨是“识心见性全真觉”，不善符篆，不事烧炼；戒规不结婚，不食荤，注重修炼。正乙道俗称“在家道士”，传人是张陵(天师)第38代后裔张与材。元成宗大德八年(1304)，张受封为“正乙教主”，因以得名。此后，道教的符篆各派都归附正乙道。正乙道奉持《正乙经》，崇拜鬼神，道士结婚，食荤如常人，习吹奏道乐，以建醮法事为宗教职业。
民国后期，合肥道教日渐衰微。民国34年，合肥道教成立道教会，时登记在册的道士仅43人。
合肥县道教调查报告表。

1951年《皖北区合肥市社会团体申报表》记载，时合肥道教的宫观，存有府城隍庙、清刹庙、迎龙庵、白龙王庙、万福庵、东岳庙、永真观和华祖祠等9所，有道士13人。50年代前期，各道士主要依靠建醮、安葬、洒扫等收入来维持生活。此后，随着社会习俗的改变，土葬旧俗渐为火化取代，致道教徒无事可谋，生活渐临困境。在此情况下，有的道士转为佛教徒；有的自愿离教，劳动就业，个别不愿离散的道士，政府按月发给生活费，让其安度余年。
1966年，万福庵(徽州路市图书馆北侧)尚有一道士，名李崇云，其在“文革”中去世，由此，合肥道教因后继无人，自然消亡。
主要活动
合肥道教的活动，有诵经、建醮、送葬、洒扫、纳福、赶煞等法事。
诵经，是道士每日必修的功课，每坛为一小时左右。早坛念《清静经》、《心印经》和《三清御告》；晚坛念《救苦经》、《解怨拔罪经》和《升天得道经》。一般信道不人道门的道友，都会念初浅的《黄庭经》和《禳灾经》。农历二月十五日为太上老君的圣诞，各宫观举行道礼膜拜法会，道友信众多参加。大的宫观在农历每月朔日(初一)、望日(十五)、晦日(三十日)，除行道礼外，尚要祭拜祖师。
建醮，就是做禳灾的法事。建醮分阴、阳两种。阳醮是对活人做消灾延寿、纳福呈祥的祈祷法事；阴醮是对亡魂做忏悔拔罪的超度道场。建醮的形式，设坛挂幡，道长立坛主祭，众道分立两侧，念经、忏、卷，在念诵的段间，镲钹、鱼、铃、鼓、笙、箫、管、簧、笛，交相奏鸣，乐音悠扬。道教的建醮，有如佛教的水陆道场，形式不同，目的一样。
送葬，合肥民俗，丧家在出殡时讲究排场，多约请和尚、道士在灵柩前作开路先锋，吹吹打打，鼓乐齐奏、藉以增加送葬悲壮气氛。据说这种丧俗，一是为打发孤魂野鬼的刁难干扰；二是让亡灵在归宿黄泉的途中不致寂寞。于是“七僧八道送葬”之说便约定俗成。
洒扫，合肥民间遇丧事人家，在出殡后，家人返户前，习约请道士登门洒扫。洒扫的程序是：先由道长在大门前明火执杖，众道念咒吆喝，家人循长幼辈序，跨火进门；次由道长在堂屋内念《解厄经》、《禳灾经》，然后道长挨室挥箭霹雳，众道吹打弹唱，穿梭跑舞四方，顿足地下，持续约半小时，这样，便算驱散了魑魅晦气。民间称此为“道士跑五方”，所谓“五方”，是指东南西北和地下五个方位。
纳福，是旧时道士为顺应工商界人士信奉各自行业鼻祖而进行的一种活动。如石匠、木匠信奉鲁班，铁匠信奉老旃，纺织业信奉螺祖，饮食、杂货业信奉雷祖，理发、浴室业信奉罗祖，文具、书店业信奉文昌，医药业信奉扁鹊、华佗等。道士每于农历正月初五“财神日”和在各业鼻祖的诞辰，登门送符篆，表示道喜祝贺，名曰“纳福”。各业祖为讨得吉利，乐于慷慨施舍。此外，农历的五月初五端阳节和九月初九重阳节，道士到施主家分别插送菖蒲、钟馗像和重阳旗、八卦镜，为施主消灾纳福而获取施舍。
赶煞，设坛挂幡，道士着道袍盛装，道长主坛，众道分列两侧。首由道长挥剑作法，在黄表上画符念咒，继之磔鸡洒血，焚烧符篆，众道吆喝再三，意在驱魔治病，降妖法邪，此之谓“赶煞”。抗日战争时期，正乙道的这种“法术”被反动会道门利用，故该道在合肥解放后被取缔。