道教在琅琊山的活动有悠久的历史，先于佛教的传播。自唐宋以来，山中的宗教活动主要是佛教，道教只有零星的小型活动。山上原属于道教的建筑现大部分已毁坏，古迹遗址尚可辨识的计有：琅琊山上的“天妃顶”，琅琊寺院东侧的“玉皇殿”、“三天门”、“二天门”；醉翁亭院山坡上的“玄帝行宫”；座落在丰山顶的“三茅行宫”、“三皇古殿”、“元君殿”等。
关于琅琊山的道教活动，旧志没有作过系统的详细的记载，资料很少。现将旧志辑存的部分书画石刻、诗赋文记中涉及道教活动的有关资料，载入新山志，作为进一步研究琅琊山道教活动的参考。
东晋时曾有道士居隐山岩，建玉皇殿，遗有铜像一尊，古钟一具。这些文物在清代晚期巳遗失。
唐代有全椒山中道士来滁，“居恒焚香，扫地而归，务以玄嘿化民”。建中四年(783年)滁州刺史韦应物曾写诗赞其道士：“今朝郡斋冷，忽念山中客，涧底束荆薪，归来煮白石。遥持一瓢酒，远慰风雨夕，落叶满空山，何处寻行迹。”
宋代有很多道士居此山中，政和七年(1117年)曾将丰山上的“光孝禅寺”改为“神霄玉清万寿宫。”
南宋乾道年间(1165——1173年)有“知命道人”着黄道服，结青巾，项带数珠，手提蓑笠，上写“知命先生遇仙得术”字样，与晋陵胡俦相遇，片刻出门而不见。后有一兵至，与知命道人相似，持吕纯阳写的青轴，上有苏子容丞相题款，是南京顾子敦刻本，后置天庆观。
南宋淳熙年间(1174—1189年)王中勤曾为“道正”，管理滁州的道土活动。他戒行峻洁，人尊仰之。
明代有张道士，旧住丰山，甚有道行，设坛建观，誉重当时。永乐五年(1407年)滁州知州陈琏寻其故址而叹道：“道人巳去空坛在……”。还有全椒人杨珏，久住丰山，是白鹤观道士，因其德行洁尚，得异人传符水驱疫之道，被人叹为神异。
明代期间，滁州设有道家管理机构“道正司”，设在古梓潼观。“天妃顶”得以更名“碧霞元君殿”，为众道人祭坛的场所。黄草洼有“幻空道人”结草居之。龙蟠山有“槐花洞仙”修炼。玉皇殿得以重新筑建。玄帝行宫有众道土捐奉修建的石屋焚香炉。
清代康熙年间，部分道观、宫、殿得以修复，部分颓倒荒废。但道教在滁州及琅琊山的活动，一直延续到1949年建国后。建国初期，滁州境内仍有少量的游方道士。近二十多年来，已无活动。