吕秋山

九华山之所以出名，除了它得天独厚的优美环境外，还由于历史上两位文化巨人的青睐和传扬。唐开元年间，新罗高僧金乔觉航海东来，卓锡九华，苦修成道，寿九十九圆寂后，被僧徒尊为地藏菩萨应化。从此，九华成为地藏道场，“而山益彰”(清康熙《九华山志·李灿序》)。与此同时，唐天宝年间，大诗人李白应友人邀请，也来山畅游。他远眺九峰如莲花盛开在蓝天白云之间，即景生情，歌曰：“妙有分二气，灵山开九华”；“天河挂绿水，秀出九芙蓉”。并削旧号“九子山”，更名为“九华山”。于是，“九华名遂闻于天下”(明嘉靖《九华山志·陈凤梧序》)。当李白来山赏景吟唱之时，金乔觉也在九华山宴坐禅修。至于他们是否相晤，史无记载。但他们都用自己的行为、才华，为九华作出了贡献，使山色增辉。山因诗而名传，佛依山而显灵，佛教名山从此声名大振。自太白之后，迁客骚人、文人雅士纷至沓来。从唐至清，这里便相继建有费冠卿书堂、太白书堂、滕子京书堂、阳明书院、双华精舍、甘泉书堂、天柱山房等众多书院。许多文人学者，如刘禹锡、杜牧、杜荀鹤、张乔、殷文圭、王安石、周必大、杨万里、萨都刺、解缙、王阳明、汤显祖、袁枚、湛若水、施闰章等，都曾来此或横琴山溪、吟诗作画；或隐居山庄、讲学立说。一些佛教徒也在这股文风熏陶影响下，风采扬扬，诗情荡荡，组织诗社，集众酬唱。如唐诗僧神颖、应物、冷然、齐己，宋代圆证、清宿、希坦、寒碧、了机等人，均属“外僧内儒”者，留有诗篇。明代王阳明曾写诗赞道：“岩头金佛国，树杪谪仙家。”因此，九华山不仅是一个佛教圣地，而且又是一座文化名山。

我在黄山工作多年，对山水相连的九华山早就向往之。今受命于修志事业，有幸盘桓于九华山水间，乐以忘归。每当经过一径一石、一草一木；目睹一寺一院、一亭一榭；耳闻古刹钟声、谷间泉鸣；品尝山珍香茗，无不沉浸在如诗如画、似醉似梦的灵山仙境之中。恍然之后，终于悟出了九华神奇的真谛——原来它集自然美与人文美于一体，美在其中，美在其秀。“九华如花”并不过分。面对如此锦绣的山河、灿烂的文物、蓬勃的新姿，我不能不想到一个历史遗憾，从民国27年印光法师主修的《九华山志》以来，迄今半个世纪尚无一部全面科学反映九华历史和现状的新志书。但是令人欣慰和敬佩的是，九华山的同志在改革、开放形势的鼓舞下，成立了编志班子，按照中国地方志规划会议精神，用新观点、新资料、新方法，善于继承旧志的优良传统，又敢于创新，经过4年广征博采，辛勤笔耕，终于完成了40万言特色鲜明、图文并茂的新山志。这对稽古拓新，殚精择萃，昌明文化，振兴旅游业，可谓是一个承前启后的壮举。

新编《九华山志》的出版，无疑将为中国山水志增加新的篇章，不但为保护和建设名山提供可信史料，也可为海内外信士、游人、学者兼作详细的观光导游和科学考察之用。因此，我欣然命笔为之作序。


一九八八年八月于合肥