卷上

  学而第一
有子曰信近于义言可复也
马曰其言可反覆故曰近义
韩曰反本要终谓之复言行合宜终复乎信否则小信未孚非反覆不定之谓
李曰尾生之信非义也若要终合宜必不抱桥徒死
马云反覆失其旨矣
恭近于礼远耻辱也
马曰恭不合礼非礼也能远耻辱故近礼
韩曰礼恭之本也知恭而不知礼止远辱而已谓恭必以礼为本
李曰晋世子申生恭命而死君子谓之非礼若恭而不死则得礼矣
因不失其亲亦可宗也
孔曰因亲也所亲不失其亲亦可宗敬
韩曰因训亲非也孔失其义观有若上陈信义恭礼之本下言凡学必因上礼义二说不失亲师之道则可尊矣
李曰因之言相因也信义而复本礼因恭而远嫌皆不可失斯迺可尊
子曰敏于事而愼于言就有道而正焉可谓好学也矣
孔曰敏疾也有道有道德者正谓问事是非
韩曰正谓问道非问事也上句言事下句言道孔不分释之则事与道混而无别矣
李曰凡人事政事皆谓之事迹若道则圣贤德行非记诵文辞之学而已孔子曰有颜回者好学不迁怒不贰过此称为好学孔云问事是非盖得其近者小者失其大端
为政第二
子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪
包曰蔽犹当也又曰归于正也
韩曰蔽犹断也包以蔽为当非也按思无邪是鲁颂之辞仲尼言诗最深义而包释之略矣
李曰诗三百篇断在一言终于颂而已子夏曰发乎情民之性也故诗始于风止乎礼义先王之泽也故终无邪一言诗之断也虑门人学诗徒诵三百之多而不知一言之断故云然尔
子曰吾五十而知天命
孔曰知天命之终始
韩曰天命深微至赜非原始要终一端而已仲尼五十学易穷理尽性以至于命故曰知天命
李曰天命之谓性易者理性之书也先儒失其传惟孟轲得仲尼之蕴故尽心章云尽其心所以知性修性所以知天此天命极至之说诸子罕造其微
六十而耳顺七十而从心所欲不踰矩
郑曰耳闻其言知其微旨也
马曰矩法也从心所欲无非法
韩曰耳当为尔犹言如此也既知天命又如此顺天也李曰上圣既顺天命岂待七十不踰矩法哉盖孔子兴言时已七十矣是自卫反鲁之时也删修礼乐诗书皆本天命而作如其顺
子曰温故而知新可以为师矣
孔曰温㝷也寻绎故者又知新者可以为师矣
韩曰先儒皆谓寻绎文翰由故及新此是记问之学不足为人师也吾谓故者古之道也新谓己之新意可为新法
李曰仲尼称子贡云告诸往而知来者此与温故知新义同孔谓寻绎文翰则非
子曰君子不器子贡问君子子曰先行其言而后从之
孔曰疾小人多言而行不周
韩曰上文君子不器与下文子贡问君子是一段义孔失其旨反谓疾小人有戾于义
李曰子贡门人上科也自谓通才可以不器故闻仲尼此言而㝷发问端仲尼谓但行汝言然后从而知不器在汝非谓小人明矣
子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也
孔曰文质礼变马曰所因谓三纲五常所损益谓文质三统
韩曰孔马皆未详仲尼从周之意泛言文质三统非也
李曰损益者盛衰之始也礼之损益知时之盛衰因者谓时虽变而礼不革也礼不革则百世不衰可知焉穷此深旨其在周礼乎韩曰后之继周者得周礼则盛失周礼则衰孰知因之之义其深矣乎
八悄第三
季氏旅于泰山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能子曰呜呼曾谓泰山不如林放乎
马曰救止也包曰泰山之神反不如林放者乎
韩曰谓当作为字言冉有为泰山非礼反不如林放问礼乎包言泰山之神非其义也
子曰吾不与祭如不祭
包曰不自亲祭使摄者为之不尽敬与不祭同
韩曰义连上文禘自既灌而往吾不欲观之矣盖鲁僖公乱昭穆祭神如神在不可跻而乱也故下文云不与祭盖叹不在其位不得以正此礼矣故云如不祭言鲁逆祀与不祀同焉
李曰包既失之孔又甚焉孔注祭神如神在谓祭百神尤于上下文乖舛
子贡欲去告朔之饩羊
郑曰礼人君毎月告朔于庙有祭谓之庙享
韩曰人君谓天子也非诸侯通用一礼也鲁自文公六年闰月不告朔犹朝于庙左氏曰不告朔非也吾谓鲁祀周公以天子礼鲁君毎月朔不朝于周但朝周公之庙因而祭曰庙享其实以祭为重尔文公既不行告朔之享而空朝于庙是失礼也然子贡非不知鲁礼之失特假饩羊之问诚欲质诸圣人以正其礼尔又曰天子云听朝谓听政于天下也诸侯云告朔谓以下之政告于上也每月颁朔于诸侯诸侯禀朔奉王命藏祖庙于是鲁有庙享之文他国则亡此礼
李曰襄二十九年凡三正月公在楚左氏曰释不朝正于庙吾谓鲁礼正月岁首谓之朝正也月即谓之告朔盖二礼欤又曰案周礼正月之吉始和布治于邦国都鄙盖当时诸侯皆有禀命告朔明文其所无者惟朝正不侔周公庙享尔
里仁第四
子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比
韩曰无适无可也无莫无不可也惟有义者与相亲比尔
李曰下篇第九云子絶四曰毋固注云无可无不可在毋固执焉王通云可不可天下所共存也孟子曰惟义所在其旨同
子曰君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠
孔曰怀德怀安也怀土重迁也怀刑安于法也包曰怀惠恩惠也
韩曰德难形容必示之以法制土难均平必示之以恩惠上下二义转相明也
李曰君子非不怀土也知土均之法乃怀之矣小人只知土著乐生之惠殊不知土之德何极于我哉
子曰参乎吾道一以贯之曽子曰唯子出门人问曰何谓也曽子曰夫子之道忠恕而已矣
孔曰直晓不问故答曰唯
韩曰说者谓忠与恕一贯无偏执也
李曰参也鲁是其忠焉参至孝是其恕也仲尼尝言忠必恕恕必忠阙一不可故曽子闻道一以贯之便晓忠恕而已
子游曰事君数斯辱矣朋友数斯疏矣
包曰数谓速数之数
韩曰君命召不俟驾速也岂以速为辱乎吾谓数当谓频数之数李曰频数再三渎必辱矣朋友频渎则益疏矣包云速数非其旨
公冶长第五
子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信子说
韩曰未能见信于时未可以仕也子说者善其能忖己知时变
李曰孔言未能究习是开未足以仕非经义也郑言志道深是开以不仕为得也非仲尼循循善诱之意云善其能忖己知时变斯得矣
子谓子贡曰女与回也孰愈对曰赐也何敢望回回也闻一以知十赐也闻一以知二子曰弗如也吾与女弗如也
韩曰回亚圣矣独问子贡孰愈是亦赐之亚回矣赐既发明颜氏具圣之体又安用慰之乎包失其旨
李曰此最深义先儒未有究其极者吾谓孟轲语颜回深入圣域云具体而微其以分限为差别子贡言语科深于颜回不相絶远谦云得具体之二分盖仲尼嘉子贡亦窥见圣奥矣虑门人惑以谓回多闻广记赐寡闻陋学故复云俱弗如以释门人之惑非慰之云也
韩曰吾观子贡此义深微当得具体八分所不及回二分尔不然安得仲尼称弗如之深乎宰予昼寝子曰朽木不可雕也粪土之牆不可杇也于子与何诛（旧文作画字）
韩曰昼当为画字之误也宰予四科十哲安得有昼寝之责乎假或偃息亦未深诛又曰于予显是言宰予也下文始吾今吾者即是仲尼自谓也
李曰于予与何诛并下文于予与改是二句先儒亦失其旨吾谓仲尼虽以宰予髙闲昼寝于宰予之才何责之有下文云于宰予言行虽昼寝未为太过使改之不昼亦可矣
子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也
孔曰性者人所受以生也天道者元亨日新之道深微故不可得而闻也
韩曰孔说粗矣非其精蕴吾谓性与天道一义也若解二义则人受以生何者不可得闻乎哉
李曰天命之谓性是天人相与一也天亦有性春仁夏礼秋义冬智是也人之率性五常之道是也盖门人只知仲尼文章而少克知仲尼之性与天道合也非子贡之深蕴其知天人之性乎
雍也第六
子曰人之生也直罔之生也幸而免
马曰人之生自终者以其正直也
包曰诬罔正直是幸也
韩曰直当为德字之误也言人生禀天地大德罔无也若无其德免于咎者尠矣
李曰洪范三德正直在其中刚柔共成焉无是一者必有咎况咸无之其能免乎包谓诬枉正直则罪无赦何幸免哉马言自终又非生也之义
子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道古书德作悳
包曰齐可使如鲁鲁可使如大道行之时
韩曰道谓王道非大道之谓
李曰有王道焉吾从周是也有霸道焉正而不谲是也有师道焉得天子礼乐吾舍鲁何适是也然霸道可以至师道师道可以至王道此三者皆以道言也非限之以器也故下文云觚不觚言器不器也觚哉重言不器所以臻道也
子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫
郑曰弗畔不违道也
韩曰畔当读如偏畔之畔弗偏则得中道
李曰文胜则流靡必简约礼称君子之中庸是也郑言违畔之畔岂称君子云哉失之远矣
子见南子子路不说夫子矢之曰予所否者天厌之天厌之
孔曰行道非妇人之事与之呪誓义可疑焉
韩曰矢陈也否当为否泰之否厌当为厌乱之厌孔失之矣为誓非也后儒因以誓又以厌为擫益失之矣吾谓仲尼见卫君任南子之用事乃陈卫之政理告子路云子道否不得行汝不须不悦也天将厌此乱世而终岂泰吾道乎
李曰古文阔略多为俗儒穿凿遂失圣人经旨今退之发明深义决无疑焉
述而第七
子曰述而不作信而好古窃比于我老彭
包曰若老彭祖述之而已
韩曰先儒多谓仲尼谦词失其旨矣吾谓仲尼伤己不遇叹其道若老彭而已
李曰下文子曰甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公是制礼作乐慕周公所为岂若老彭述古事而已显非谦词盖叹当世鄙俗窃以我比老彭无足称尔韩曰殷贤惟伊傅馀固蔑称
子曰自行束脩以上吾未尝无诲焉
孔曰言人能奉礼自行束脩以上则皆教诲之焉
韩曰说者谓束为束帛脩为羞脯人能奉束脩于吾则皆教诲之此义失也吾谓以束脩为束羞则然矣行吾而教之非也仲尼言小子洒扫进退束脩末事但能勤行此小者则吾必教诲其大者
李曰诲人不倦此其旨也
冉有曰夫子为卫君乎子贡曰诺吾将问之入曰伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不为也
郑曰父子争国恶也孔子以夷齐贤且仁故知不助卫君明矣
韩曰上篇云伯夷叔齐不念旧恶怨是用希此言君子虽恶不怨也又下篇云不降其志不辱其身伯夷叔齐欤我则异于是无可无不可吾尝疑三处言夷齐各不同吾谓此段义称贤且仁者盖欲止冉有为卫君而已
李曰圣人之言无定体临事制宜孟轲论之最详曰伯夷圣之清者也伊尹圣之任者也柳下惠圣之和者也孔子圣之时者也时行则行时止则止大抵仲尼与时偕行与时偕极无可无不可是其旨也其馀称贤且仁诚非定论
韩曰习之深乎哉吾今乃知仲尼之言瞻之在前忽然在后不可槩窥其极
子所雅言诗书执礼皆雅言也
韩曰音作言字之误也传写因注云雅音正言遂误尔
李曰孔郑注皆分明但误一音字后人惑之盖一时门弟之所记録云子所雅言即下云诗书执礼皆雅言也云尔其义焕然无惑
泰伯第八
子曰恭而无礼则劳愼而无礼则葸勇而无礼则乱直而无礼则绞
韩曰王注云不以礼节之吾谓礼者制中者也不及则为劳为葸过则为乱为绞绞确也
李曰上篇云礼之用和为贵不以礼节之亦不可行此言发而皆中节谓之和也今言恭必企而进礼不可太过大抵取其制中而已乎
韩曰上篇云中庸之为德也其至矣乎民鲜乆矣此正谓言礼之皇极也
子曰兴于诗立于礼成于乐
包曰兴起也礼所以立身乐以成性
韩曰三者皆起于诗而已先儒略之遂惑于二矣
李曰诗者起于吟咏情性者也发乎情是起于诗也止乎礼义是立于礼也删诗而乐正雅颂是成于乐也三经一原也退之得之矣包氏无取焉
子曰惟天为大惟尧则之荡荡乎民无能名焉
包曰布德广远民无能识其名
韩曰尧仁如天不可名状其高远非不识其名也
李曰仲尼称尧如天之难状也亦犹颜回称仲尼如天弥髙瞻之在前忽然在后与此义同
子罕第九
子罕言利与命与仁
包曰寡能及之故希言
韩曰仲尼罕言此三者之人焉非谓罕言此三者之道也
李曰上篇云仁远乎哉我欲仁斯仁至矣是仲尼凡于道则无不言但罕有其人是以罕言尔上篇云必有之吾未之见此罕言之义
子絶四毋意毋必毋固毋我
王曰不任意无专必无固行无有其身也
韩曰此非仲尼自言盖弟子记师行事其实子絶二而已吾谓无任意即是无专必也无固行即是无有己身也
李曰非弟子记之繁传之者误以絶二为四也但见四毋字不晓二义而已亦犹手之舞之足之蹈之虽四事其实二事云
子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫
孔曰圣人受命则凤凰至河出图今无此瑞吾已矣夫者伤不得见也河图迺八卦是也
韩曰王道盛则四灵为畜非但受命符尔
李曰易曰河出图洛出书圣人则之书云箫韶九成凤凰来仪皆言王道太和及此矣圣人伤己之不得见非受命祥瑞尔
颜渊喟然叹曰仰之弥髙鑚之弥坚瞻之在前忽然在后夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已
包曰恍惚不可得而形容孔曰不能及夫子之所立
韩曰既竭吾才如有所立卓尔此回首自谓虽卓立未能及夫子髙远尔
李曰退之深得之矣吾观下篇云可与共学未可与适道可与立未可与权是知所立卓尔尚未可权是颜回自谓明矣孔义失其旨
子路使门人为臣
郑曰子路欲使弟子行为臣之礼也
韩曰先儒多惑此说以谓素王素臣后学由是责子路欺天吾谓子路刚直无谄必不以王臣之臣欺天尔本谓家臣之臣以事孔子也
李曰卿大夫称家各有家臣若舆臣臣台台臣僕之类皆家臣通名仲尼是时患三家专鲁而家臣用事故责子路以谓不可效三家欺天尔
子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权
孔曰虽能之道未必能有所立虽有所立未必能权量轻重
韩曰孔注犹失其义夫学而之道者岂不能立耶权者经权之权岂轻重之权耶吾谓正文传写错倒当云可与共学未可与立可与适道未可与权如此则理通矣
李曰权之为用圣人之至变也非深于道者莫能及焉下文云唐棣之华偏其反而此仲尼思权之深也公羊云反经合道谓之权此其义也
乡党第十
吉月必朝服而朝
孔曰吉月月朔也吉服即皮弁服也
韩曰吉礼所行月日因而谓之吉月吉日非正朔而已
李曰周礼云正月之吉又云月吉读邦法今究其义皆因吉礼以别下文凶宾嘉尔
乡人傩朝服而立于阼阶
孔曰傩驱逐疫鬼恐惊先祖故朝服而立于庙之阼阶
韩曰正文无庙字又云恐惊先祖疑孔穿凿非本旨李曰仲尼居乡似不能言者覩傩非礼也故朝服立阶欲止之使不傩适会时当在阼阶尔别无异义
子曰山梁雌稚时哉时哉子路共之三嗅而作
周曰子路共之非本意不苟食故三嗅而作
韩曰以为食具非其旨吾谓嗅当为呜呜之呜稚之声也
李曰子路拱之稚嗅而起记者终其事尔俗儒妄加异义不可不辩也