第二节　婚丧喜庆

一、婚嫁
民国时期，虽提出婚姻自由，而实行的依然是“父母之命、媒妁之言”的封建婚姻制度。男女婚配皆由双方父母作主。孩提时订婚，称作“娃娃媒”；成人订婚，叫做“大红媒”。娃娃媒、大红媒，必须门当户对，履行“合年命”、下允贴、送聘礼程序。除此，还有以下特殊婚姻形式：①小女婿：在一些偏僻地区(主要在太和县北部)，经过媒妁作伐、父母作主，将成年姑娘嫁给奶腥未脱的孩童。说是“媳妇进门可干活，全家老少饿不着”。②童养媳，娃娃媒订约后，女方将幼女送到男家收养，待成年后结婚。③指腹婚：双方父母出于情谊，在孩子未出生时就立下婚约。④抢婚：男方通过暴力手段，将女方抢走，强占为妻。⑤亲缘婚：表兄娶表妹，姨兄娶姨妹，称为亲上加亲。⑥纳妾：男子依靠权财，娶几个妻子。
俗语有：“新娘进了房，媒人跑断肠”。在男女婚约订立之前，媒人来往传递生辰八字，由双方父母求卜问卦，进行所谓“合年命”。若年命相合，双方父母皆无异议，媒人则将男方所备聘礼送到女方，谓之“求允”(或称下允)。女方父母收下聘礼，给予回柬，谓之“应允”。在程集等地方，女方收下男方聘礼，回给男方一段葱白，以代允贴，意思是以“清白”相许。结婚日期由男方选定，通过媒人向女方征求意见。经过媒人往返撮合，双方皆无意见，男方忙于打新床；女方忙于制妆奁。婚典前，男方宴请“四大红媒”，(不足4人者，临时增聘)，约来亲友作陪。富人还要邀请若干亲友当“执客”，委托执客操办喜宴，张罗仪仗，雇用鼓乐、经营喜筵，直至送往迎来。阜阳、亳县、界首、蒙城等地的富豪土绅，为比气派，迎娶时，除有彩轿车马外，还有鼓乐、旗、幡、伞、扇、酒缶覃、礼盒组成的仪仗队跟随。
在沿颍、淝一带，迎娶队伍中还有一名背鸡和席(芦席或竹席)的跟从。“鸡”取谐音“吉”，“席”取谐音“喜”，有吉喜之意，专司起轿、落轿、过沟越轿时燃放鞭炮。任何陌生人皆可向背鸡席的人索要鞭炮(俗称抠炮筒)，即使戏谑，也不可气怒。
新轿来到女方家，交出带来衣物(富人带凤冠霞帔)，由同辈女性为新娘梳洗打扮，而后哭哭啼啼上轿。一说是新娘啼哭是因为不忍离开生身父母；一说是新娘啼哭是因为要嫁给一个素不相识的丈夫。相沿成俗，认为新娘不哭是不吉的兆头。女方陪嫁妆奁，贫富不一：富者有8件、16件、32件；贫者只有简单的箱桌。一切妆奁均随彩轿抬去。彩轿回去忌走原路(意思是不走回头路)，吃得酒足饭饱的轿夫，转了些弯子，把新娘抬了回来。落轿后，二名迎新少女，为新娘带上耳环，把锁、钱交到新娘手里，搀扶头顶搭巾的新娘到天地桌前。在司仪呼叫声中，同披红挂彩的新郎拜天地、拜父母和夫妻互拜。然后男抱斗、女抱瓶入洞房。“斗”偕音“抖”，有“抖起来”发迹之意。斗中有镜子一面、秤一杆、如意一只，象征相敬相爱称心如意。示意新娘守口如瓶、免得招来妯娌之间的生非。“瓶”谐音“平”，有“平平安安”之意。
入洞房后，新郎为新娘挑下搭巾。阜阳城西一带也有表兄弟为之挑搭巾的，挑时唱道：“新娘进了屋、心里热呼呼，想把新郎看，眼睛被遮住，新娘你别急，俺来给你挑搭头……”继之，饮合卺酒(交杯酒)，因新娘多不会饮酒，改酒为荷包蛋，称作“吃交心果”，新娘坐帐，由表兄弟端着红枣、花生、栗子(取谐音早、生、贵、子)撤床，边撒边唱：“一撒金，二撒银，撒得新娘进了门，新娘进门脸含笑，好像仙女下凡尘，仙女下凡配董永，男耕女织治家勤。”也有说：“一撒银，二撒金，撒得新娘进了村。村上老幼门前看，象是当年王昭君，昭君出塞美名传，天涯海角结秦晋……”。撒床结束，上客(又称“送亲人”)到来，由专人迎接入席。新郎走出向上客行礼致谢。酒过三巡，当上甜菜时，上客离席，看望新娘公婆。后在鞭炮欢送下离开。新婚夜，同辈份亲友与新郎新娘一起喝喜戏酒，称之“洞房酒”。开始，由新郎、新娘共同把壶酌酒，继之饮命题酒，由亲友出题让新郎新娘做，如“二龙戏珠”(让新郎新娘同时咬一个钱)、“高山流水”(新郎背着新娘酌酒)等等，能闹个通宵。在南部的一些地方，还有闹房的习俗，如白日在洞房里说笑取闹，晚上偷听私话。无人闹房，反认为不吉。婚后3日或4日，娘家来接，叫做“回门”，周月来接，叫做“住对月”。办过“回门”，婚事结束。
童养媳结婚，选吉日拜堂即成，称作“小磕头”。寡妇改嫁，称作“走一步”。皆无上述礼仪。
旧时，回、汉不通婚，回、汉族男女坚持通婚者，必须得到阿訇许可。一般情况是：回女不嫁汉男；汉女嫁回男者，必须信奉伊斯兰教，履行入教洗礼。回族的男女婚配，多系自主，父母不加干预。订婚不索聘礼，结婚不择黄道，按约定日期用彩轿(车)接过新娘。新娘下轿(车)后，由两名姑娘掷投花生、红枣，将新娘引至婚案前。婚仪时，阿訇念《女哈杆》经，以征询男女双方意见。新郎念《盖不里卡里丹》经，以示愿娶，新娘念《达旦》经，以示愿嫁。婚仪后，宴宾客，3天或6天回门，婚事结束。
解放后，特别是1951年《中华人民共和国婚姻法》公布后，废除了包办婚姻及“童养媳”、“小女婿”、“抢婚”、“纳妾”等封建婚姻制度，党、政企事业单位的职工，率先实行，订婚自主，不合生时，不要聘礼，结婚时到民政部门履行结婚登记手续，举行简单仪式了事。农村偏僻地区的婚姻，虽有媒人介绍，但只是牵线，双方职业、人品、专长、经济状况，均在接触中自行了解。订婚时虽然征求父母意见，关键仍是自己做主。1960年后，国家机关干部和企事业单位的一些职工，效法外地，实行“旅游结婚”、“集体结婚”，不宴宾客。1958年后，生产上搞“大忽隆”，经济不够景气，女方索要聘礼之风抬头，初要“三转”(自行车、缝纫机、手表)、“一响”(收音机)、“过河干”(的确良等化纤衣料)，后升格为“4礼(见面礼、优质衣料、上车礼、下车礼)不缺塞手中，3间瓦房有电灯”。酿成许多悲剧：行流区男青年陈玉泉因无力满足对方父母的苛刻要求，服毒自杀，其未婚妻投河自尽；王店区男青年玠海无力负担女方提出的高昂财礼，悬梁自尽，王父见儿子身亡，服毒自杀……很多人对此陋习心怀不满，很少更张改弦。
迎娶的格调也不断升级，1960年前，用自行车迎娶；1980年前，用机动三轮和4轮拖拉机迎娶，1980年后，用汽车、轿车迎娶。嫁娶的铺张之风首先在城市刮起，个别青年利用父母手中的权限，调集若干辆轿车，组成长蛇阵似的迎娶车队，给其父母在政治上造成不可挽回的损失。另一婚嫁陋习是，男方迎娶时要带去称为“四首礼”的4种礼物，(肉、鱼、酒、糖。有的人为炫耀财大气粗，不惜千元重金购置美酿佳醇。政府多次提倡新事简办，此风屡禁不止。
二、生诞
民间素有生诞庆贺之习俗。民国时期，财主和官宦之家，老人逢生诞之日，扎棚结彩，鼓乐吹奏，大待宾客。一般人家，多在老人66岁、73岁、84岁时，子女和晚辈为其送肉送鱼，俗有“六十六，吃块肉”，“七十三，猛一窜”之说。解放后特别是1978年后，随着经济生活的不断改善，子女对长辈的生日又重视起来：63岁、73岁时，子女(多数系女儿)送鱼，期望父母窜过一生中的嶙峋岁月。还有人在父母诞辰时，在电视台上点歌祝贺。
民国时期，大凡婚后第一胎子女，都要以红鸡蛋为喜庆物，向孩子外婆和主要亲友报喜。若所送红鸡蛋系单数，即表明所生是求配的男孩；若所送红鸡蛋系复数，即表明所生是不愁婚配的女孩。外婆和主要亲友于生后第8日或第12日送礼祝贺，外婆家的礼物(多系襁褓和鸡鱼肉蛋之类)称为“粥米”(土话叫“送中米”)，亲友的礼物称为贺礼。待孩子周月(土话叫“满月”)，请送礼的亲友喝“满月酒”，以示回谢。一些富裕人家，每逢孩子周岁时，还要邀集亲友庆贺，称为“过生”，一直庆贺到孩子12周岁。广大劳动人民日出而作，日入而息，无暇搞这一套，经济稍好人家，也只是给孩子添件衣服，亦或是走邻串友讨点碎布，给孩子做件“百家衣”。解放后，在开展增产节约运动中，群众自觉地破旧立新、大多数家庭废掉了为孩子“过生”的习俗。1970年后，特别是实行计划生育以后，提倡一对夫妇生育一个孩子，孩子娇惯起来，为孩子“过生”的人家日渐增多。
回民不搞祝寿，认为“人之命，真主定”。做了坏事，即使乞求，真主也不饶恕。生男育女，只请阿訇念经、吹手、摸耳、起经名。孩子出生12天，外婆家送粥米(鸡、鱼、红糖、芝麻盐之类)，不宴亲友。“文化大革命”后，回民生育已不请阿訇念经，起经名。
三、丧葬
汉族丧葬阜阳民间有修孝讲悌之遗风。一般人认为父母在，不远游”，尽子女赡养之道；父母亡故，“丧事不敢不勉”(《论语·子罕》)但是，“礼与其奢也，宁俭，丧于其易也，宁戚”。(《论语·八佾》)不能追求奢侈，贵在对父母离开这个世界的哀戚。鉴于这种心理，很多人在父母生病时，晨夕守在身边；端汤扶持，父母绝气前，要亲为沐浴、穿衣；父母绝气后，要敞头、赤脚，号啕哀悼，逢人磕头，以表失去亲人悲痛心情。待至亲全部来到，则将遗体移到棺内。棺木厚薄以贫富而定，厚者称“四、五、六”(地厚4寸，墙厚5寸，天厚6寸)，次者为“三、三、四”(地3寸，墙厚3寸，天厚4寸)，再次为“一、二、三”(地厚1寸，墙厚2寸，天厚3寸)，入不了档次的称匣子，全系薄板组成。上档次的棺木油漆成紫红色或黑色，匣子不着油漆。遗体入棺后，背下置几枚铜钱，称为“垫背钱”，口里放一枚铜钱，称为“噙口钱”。然后进行“分金”(在棺木前后正中拉一根系有铜钱的线，以绳遗体的偏正)。一切停当，而后盖棺。在颍、淝、茨河流域，用3根钉扣棺的3角，另1角不扣钉，用意在于使亡魂可以出来转世。扣钉时全场大哭，高喊“躲钉”。棺前放一盏灯，称作“长明灯”，放一个馍。一说是这馍为亡魂准备的，免得在阴曹地府饥饿；一说是为恶犬准备的，免得亡魂去阴曹的路上遭狗咬。富裕人家，棺木在家停放5至7日，请来和尚，道士或斋公诵经超度，接受亲友吊唁；一般人家，棺木在家停放3日，焚烧冥物，张罗埋葬。无论棺木在家停放几日，子孙们都要跪于棺道守灵(子孙多的轮流守灵)。
还有一些地方，遗体殡葬前，每在天黑时，子女们要列队到十字路口送面汤和焚烧冥物，说是给亡魂送路费，让亡魂吃饱带着盘缠上路。有的称此种举动为“送汤”，有的称此种举动为“送浆水”。
孝服有亲疏之分，儿子的孝帽孝衣孝鞋上缀有麻辫(人称披麻戴孝)，女儿头扎拖地白布巾，孝服孝鞋与儿子同，孙辈头戴白布折成的孝帽，孝帽、孝衣、孝鞋缀有线辫。旁系侄辈的孝服同于直系孙辈的孝服。婴儿的孝帽缀有红缨。
殡葬前，长子摔老盆(瓦盆，死者嫡系子女在盆底上各钻1孔。传说：每人一生用水都有定数，若生前不知节约用水，死后阎罗王会罚他将浪费的水全部喝掉。子孙们顾虑喝水太多会撑破老子的肚皮，在盆底上钻了许多孔，让过多的水漏去)打幡引棺，其余人等护棺随后。妇女忌入坟地。殡后第3日，儿女们前往包坟，称作“圆坟”。以后，7天一祭。直至第5个7天(俗称“五期”)，丧事结束。此种风俗延续至民国。
解放后，群众自觉革除了过去丧葬中的一些迷信成份，如请和尚、道士诵经超度、找阴阳先生看风水等。多数人以黑纱代替孝服，以花圈代替冥物，并实行了深葬。1976年以后，各县(市)民政部门应群众的要求，分别征地建火葬场。共产党员、共青团员、国家职工纷纷做殡葬改革的带头人，火化遗体。中共阜阳地委为鼓励殡葬改革，提出：共产党员、机关干部和企事业单位的职工，死后实行火化者，可以发讣告、开追悼会、发给丧葬费500元，遗属可享受生活补贴，并可一次性领取死者10个月工资总额的抚恤金。市民、农民死后实行火化，应受表彰，不愿火化者，要深葬。
回族丧葬按伊斯兰教教仪规定，回族丧事从速从俭。亡人绝气前，请阿訇念《台斋》经，以求真主宽恕；绝气后，儿女为之沐浴。若系亡男，用白布单3件(称为“大楷帆”、“小楷帆”、“坡而黑”——回语，编者注)包裹。而后放入“他布(无底棺木)，他布板厚2.5寸至2.7寸不等。殡时，让亡人面向“长而的”(回语圣地、正西方向——编者注)，阿訇念(下土经)后，遗体入墓穴，盖棺掩土。
解放后，回民对过去的丧葬礼仪自觉地进行了改革，如用黑纱代替孝服，吊丧多送花圈挽联，以砖墓代替木制他布等。