第三节　伊斯兰教

和县回族自元末明初，由西北和沿海地区迁来，伊斯兰教随之传入。当时回民一到城乡就建筑清真寺，并围寺而居。自洪武元年(1368)，经过100多年的传播，伊斯兰教在和县逐步发展起来。嘉靖四年(1525)，知州易鸾反对伊斯兰教，把全县清真寺视为“淫祠”毁掉。他认为清真寺“溺回回甚焉”，主张“革回回撤棺亲肤之习”。以致伊斯兰教在和县陷入“遏绝”之境。由于伊斯兰教在回族中根深蒂固，还是传播下来。如万历时和州回民马士逊曾捐款三千金，修建广洋塘桥闸、文昌塔，捐银二百两修水利，捐二千金接济穷人。万历三十六年(1608)，和州太守谢嵩，亲题“檀越乐施”匾额以褒奖，并悬挂在慈善厅内。崇祯十年(1637)三月，陕西老回回马守应起义军会同张献忠等部自襄阳东下，与江北起义军革里眼，左金王部联合攻占和州。老回回马守应部队在和州与回民相处融洽，从此，伊斯兰教重获生机，清真寺也相继重修。明末清初，我国伊斯兰教徒用汉字介绍伊斯兰教时，乃将伊斯兰教译为清真教。清代伊斯兰教徒，均照《古兰经》的教义，形成回族自己的风俗习惯，代代相传。清康熙年间，回民马嘉性礼拜把斋，终生不懈，连续47年如一日。当时他在马氏家规中还订有“戒不守教规”一条，作为教育后代子孙的遗训。道光三年(1823)和道光十一年(1831)和城两次水灾，和州回民马崇智捐款救济灾民，并独自负担清真寺照壁迁建费用，朝夕督工，竣工之后也不居功。民国期间，国民党把回族称作“内地生活习惯特殊的国民”，根本不承认回族的存在。但回族人民自出生始就起“回回名”，自幼也就是伊斯兰教徒。过去和县清真寺教长，都是从外地聘请来的。如阿訇撒兆兰、撒焕庭，是从河南请来讲授《古兰经》经文。当时著名的阿訇王兆金曾以汉字译注《古兰经》30卷，教海尼伯(学经文的学生)朝夕诵读。他曾不畏“蜀道难”的险阻，徒步到四川成都进修经文，挂帐(毕业)归来，受到回民敬仰。继后，赵金福、撒和庭、马常富、王子登、王策旺、蓝凤云、丁耀祖、马品三、王树凯等传经讲学。在城内清真大寺先后担任教长的有王心余、王兆金、王耀庭、王龄、王策旺、王承玉、马玉银等；在东寺任教长的有撒兆兰、撒和旺等，据碑载：清代同治十三年(1814)，南门寺教长赛成仁说：“余本菲材，缪膺师席，继前哲以讲圣经，劝后学以遵祖训，虽乡耆不嫌学浅”，而亲自督修清真寺，为传播伊斯兰教献身一生。继后接任者有赛玉奎、赛忠贤、赛于旺、赛良富、赛庆怀、马庭斋；在西梁山清真寺任教长的有赛于旺、阿訇杨兴国；乌江有阿訇刘国钧，善厚有阿訇撒中福，香泉有阿訇沙锦涛。与此同时，还兴办清真女学，历时30多年。1947年7月5日，在和县私立清真小学成立“和县回教支会”，公选禹子鬯为理事长，仝忠庭、阿松亭为常务监事。建国后，阿訇马玉银被选为县政协常委，阿訇赛庆怀被选为县政协委员，安徽省伊斯兰教协会理事。
中共十一届三中全会后，和县落实了宗教政策，拨款重修了清真寺，使回族人民的把斋礼拜，三大节日活动能得以正常开展，和城现有清真寺瓦房7间3厦，清真大寺17间瓦房，清真女学(今织席厂)5间，已全部落实归还。南门外清真寺及清真大寺所拆毁的房产纠纷，亦全部得到解决。全县清真寺财产，由和县清真寺管理委员会负责管理。
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