方正全

九华山历史文化悠久，早在两千年前，即汉武帝元封年间(前 110——前105)，这里就有道家活动，曾被道家视为“第三十九福地”。东晋时佛教开始传人九华。唐中叶，九华山被辟为地藏王道场后，寺宇林立，香烟缭绕。明清时期，九华享有“香火甲天下”盛誉，与五台、峨眉、普陀共称中国四大佛山，而闻名于海内外。

“灵山开九华”。唐代大诗人李白游山留下佳名杰句以来，文人逸土或登山揽胜，或隐卧山林，或设馆讲学，传下大量吟赞九华的诗文书画，遗有众多的文化古迹。历代僧人信士、能工巧匠，披荆斩棘，营造寺院，开发九华，巧夺天工，创造了别具风格的佛教建筑艺术。

建国后，特别是1979年对外开放以来，九华山被列为全国重点风景名胜区，旅游事业迅速发展，法炬复燃，佛地重光，吸引着海内外众多的信士、游人、科学工作者前来朝山、观光和考察。

历史进入了新的时期，九华山亟待进一步开发和建设，各方面需要了解它的历史和现状，编纂新山志便提到日程上来了。

“我国家汇集天下舆图，以纂大一统之全书，犹众星之经天，无不拱极；江河之行地，莫不朝宗。山川志乘，在所不略也。”(清康熙《九华山志·李灿序》)。九华传世之志，始于明嘉靖五年(1526)，为江南巡抚陈凤梧所修。继后万历二修、崇祯一修，康熙、乾隆各重修一次。道光时陈蔚编辑《九华纪胜》，光绪二十六年(1900)谢维喈、周赟和民国27年释印光各重修一次。此后，《九华山志》的编修中断了半个世纪，致使这段九华山的历史演变，缺乏可供查证的系统资料。

“盛世修志”。1983年安徽省人民政府决定将《九华山志》列为全省新修的山志之一。年底，九华山管理处即成立了编委会和办公室，选调人员，制订了编纂规划。1984至1987年，编志人员经过广征博采，勾稽史籍，实地考察，辛勤笔耕，数易其稿，终于完成了35万字的山志初稿。1988年6月召开了《九华山志》稿评议会，得到与会专家、学者热情指导和帮助，对志稿进行了全面的修订。

新编山志是时代的需要，也是一项新的工作，在编志工作中，我们借鉴了《黄山志》等新志的经验，就提高山水志质量问题进行了初步的探索。第一，坚持求实，体现科学性。山志是记载山情的资料汇集，编者注意客观地记述本地的历史和现状，科学地反映自然环境及人物的社会活动，既不粉饰历史，也不回避历史，力求真实性和科学性的统一，以便使新山志起到“资治”、“存史”“、教育”等作用，切实服务于当代，造福于后代。第二，突出特性，体现地方色彩。九华山是中国佛教四大名山之一，风景奇秀，由于佛教的渲染，使秀丽的自然风光涂上了奇异的色彩。与其他佛山相比，九华山寺院之密布、建筑风格之迥异、文物之荟萃、“地藏道场”在海内外影响之深广，均有其特色。新编《九华山志》着力写好“佛教”和“胜景”篇，占全志篇幅的四分之一。其他篇目也与“佛教”紧相关联。实践说明，越是突出了九华佛山的特点，就越能显示出它在国内外的知名度。第三，力求创新，体现时代性。在继承旧志优良传统的基础上，在体例上作了创新。新设的篇目有概述、自然环境、旅游和管理，体现了时代性。与旧志相同的篇目则注意吸取现代自然科学和社会科学知识，洗刷唯心精神，纠正谬误，一扫旧志中的神秘色彩。

清人李灿在康熙《九华山志》的序中说“夫志者，纪也。纪山川之灵异，以甲天地之大观；纪贤哲之徽音，以让人文之萃聚。然而兼而有之者，戛戛乎其难矣。山川志乘，岂易言耶?”古人修志言难，今人修志要做到思想性、科学性和资料性的统一，更是不容易。主观上，编者的思想和知识水平有限；客观上，由于年代久远，历史资料残缺，难以考辨；九华风景奇秀，难以描全；九华建设日新月异，更难尽述。疏漏谬误之处，在所难免，恳请广大读者、专家、学者匡正。

新编《九华山志》是九华山精神文明建设的一项宏伟的工程，它的竣工，浸注着领导、专家的深情关怀，寄寓着各界人士的重托厚望，融汇了编修、出版工作者的集体智慧。它的出版，将为安徽山水志丛书增添新的姐妹篇，既可作朝山、旅游者的指南，也可供科学文化考察之用，必将有益于九华山的进一步开发和建设。因此，我受山志编纂委员会的嘱托，乐为之序，并借此机会，向一切给予指导和帮助的单位和同志致以衷心的感谢!


一九八八年五月于九华山