窦伯玉汉代名道家，字子明，丹阳人。西汉元封年间(前 110——前105)为陵阳县令。居陵阳达几十年，人称“陵阳子明”。

他信奉老庄哲学。在他任陵阳县令期间，以清静无为之术治理县政，“无欲而民自化”。他又接受了战国以来的方仙道的影响，热衷于修炼神仙术。《列仙传》等书记载了关于他苦练功成，终于乘白龙飞升的传说。

窦子明是在陵阳山(汉时九华山属陵阳山区)活动的第一位道家人物。至今九华山还流传着许多关于他的神话传说，还能看到他留下的若干遗迹。如凫山的白龙潭，天柱峰之侧的钓鱼台、嘉鱼池，碧玉泉上的醮坛等。

葛洪(284——364)道教丹鼎派创始人，晋代炼丹术士、医学家。字稚川，句容人。曾在罗浮山等地炼丹。明嘉靖《池州府志》记载，葛洪曾在东流、铜陵等地炼丹，且留有遗迹。清光绪《九华山志》记载，九华山区有真人峰、宝陀岩和双峰下有葛仙洞、葛仙丹井等，传为葛洪活动的遗址。葛洪著有《抱朴子》一书计70篇，另《神仙传》一部，记载了早期道家的90余位神仙。

赵知微唐代九华名道。乾宁年间(894——898)在凤凰岭创建延华观，徒众甚多。因声势显赫，名动京师。皇帝屡诏不出，乃赐“碧云星冠，青霞羽衣”，“人多从之游”。《太平广记》将他列入《异人》卷内。

杯渡(约五世纪)天竺僧人。相传为佛教传入九华之开山者。东晋时入九华，初居安禅峰。隆安五年(401)移化城峰下，“筑室为庵”。唐代化城寺，即在其旧址所建。

伏虎南北朝中期僧人。梁武帝天监二年(503)来九华，居拾宝岩建道场，名“圆寂寺”。相传当时他居此处虎患始息，故被人尊为伏虎禅师，寺称为“伏虎庵”。

金乔觉(696——794)新罗僧，俗称金地藏。古新罗国(今朝鲜半岛东南部)国王金氏近族。唐人费冠卿在《九华山化城寺记》中称他“项耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫”。《神僧传》说他：“心慈而貌恶，颖悟天然”。24岁时，他毅然抛弃王族生活，削发为僧，携白犬“善听”，从新罗国航海来华。初抵江南，卸舟登陆，经南陵等地上九华。相传九华山原为青阳县居土闵让和属地。金乔觉向其乞一袈裟地，不意展衣后竟遍覆九峰。闵公喜而舍地，先让其子拜师，后自己亦随之皈依。至今九华寺殿中地藏圣像左右的随侍者，即为闵让和父子。

相传金乔觉入九华居东崖(俗称舍身崖)，宴坐清修，曾遇毒螫，仍端坐无念。山神为之感动，化一美妇前来陪礼奉药：“小儿无知，愿出泉补过。”于是坐石处，顿有清泉涌出。当时山民称之为九子神。

至德初年，山下长老诸葛节等结伴登山，见僧闭目端坐石屋之中，身旁有一折足鼎，鼎中盛有少米掺白土煮剩之饭，群老不禁为其苦行肃然起敬。于是，集众伐木，在原化城寺废基构筑台殿，以成琳宇，请僧居之。建中初年，池州太守张岩因仰慕高僧道行，施舍甚厚，并奏请朝廷将“化城”旧额移于该寺。金乔觉于此广施教化，声闻遐迩，连新罗国僧众闻说，也相率渡海来华随侍。

贞元十年(794)夏七月三十日，僧忽召徒众告别，跏趺示寂。这时“山鸣石陨，扣钟嘶嘎，群鸟哀啼”。寿九十九，其肉身趺坐石函中，经三年颜状如生，兜罗手软，骨节有声，如撼金锁。《藏经》说：“菩萨金锁百骸鸣，知其为圣人降世也。”当时僧徒将他的肉身移入石塔中。相传该处常现圆光如火，人称之为“神光岭”，故建肉身殿，以护石塔。

高僧逝后，佛教徒根据《大乘大集地藏十轮经》语：菩萨“安忍如大地，静虑可秘藏”。认定他即地藏菩萨示现。从此，九华山成为地藏道场。

胜瑜唐僧，金地藏上座弟子。唐至德初，协助其师开山、建台殿、设佛像、立朱台、挂蒲牢、开荒地、成稻田，并凿山塘为放生池，使化城寺初创规模。

道明唐代九华山闵公让和之子，拜金地藏为师，法号道明。后闵公亦从子皈依金地藏。九华山地藏佛像左右侍立塑像，长者即闵公，少者即道明和尚。

智英唐僧。与九华山隐士王季文交友很深。季文临终，舍所居宅为寺，请智英住持。宋治平元年(1064)该寺被朝廷赐额为“无相寺”。

冷然唐诗僧。与九华山隐士费冠卿为友，有诗作。

神颖唐诗僧。居龙池庵，有和王季文诗。

应物唐诗僧。唐大中年间(847——866)居九华，曾作《九华志》(一说《九华山记》)二卷，《九华山旧录》一卷，俱已佚。与诗人罗邺唱和，作有《龙潭》诗。

道济唐僧。久居九华山安禅峰福安院(一说，道济曾居“安禅院”，即“净信寺”的前身)。

超永唐僧。号无际禅师，系致藏法嗣。

卓庵唐末僧人。久居九华山观音岩。

净藏新罗僧。唐末来九华，建双峰庵。

卧龙和尚俗姓李，官常侍，王室危亡，落魄不遂。唐末天佑中(约906)泛舟见九华，慕其胜，便至南阳里(今南阳湾)筑室居之，曰“卧龙庵”。落发穿僧衣，号“卧龙和尚”。

圆证五代诗僧。南唐保大年间(943——957)，禅居卧云庵，主持九华诗社。宋景祐年间(1034——1037)，自操手疏命僧徒清宿续主诗社，3日后即圆寂。

宗杲(1089——1163)宋代临济宗杨歧派高僧。俗姓奚，字妙喜，宣州宁国人。13岁时从学乡师，17岁时入惠云寺为僧徒，次年为僧衲于景德寺(浙江灵隐山)。宣和六年(1124)，参拜圆悟法师于杭州，顿然悟道。靖康元年(1126)，朝迁赐予紫衣及“佛日”之号。绍兴七年(1137)，在径山寺(浙江余姚县境内)住持，学徒达 700人。为临济宗杨歧派第五世。绍兴十一年(1141)，宗杲因对秦桧不满而被夺衣牒，充军到衡州(今湖南)，后迁梅州(今广东梅县)。传说，宗杲抵衡州前夕，太守及市民都梦见定光佛入城。“从之者万余人，当时訇然以为定光佛降世矣”(周赟《重修九华山志序》)。绍兴二十六年遇赦，恢复僧服，住径山寺。孝宗赐其为“大慧禅师”并御书“妙喜庵”三字赐之。隆兴元年(1163)圆寂。宗杲著有《正法眼藏》3卷。

宗杲曾朝礼九华山，并传临济宗。光绪《九华山志》记述：宗杲示寂后，九华山僧徒尊其为“定光佛”。认为他是佛经中所载“提洹羯佛”，即“定光佛”示现，故铸铁佛像(坐像)供奉(原置化城寺藏经楼，“文化大革命”中被毁)，并称：“释氏佛、菩萨皆出西方，惟地藏菩萨为东方新罗国人，惟定光佛为中华宁国县人。”历代《九华山志》都收录有宗杲的游山诗。

希坦宋诗僧，号率庵。宋末禅居于净信寺，善诗作，著有《九华诗集》，早佚，旧志中尚存其诗5首。

真观元僧，号无像禅师。元至治元年(1321)，随济宗禅师来九华，住化城寺。

宗琳明僧，号玉涧，安徽泾县人。洪武十六年(1383)住持化城寺。二十四年重建殿宇、廊庑、禅堂、斋僧、养老、学事、净业诸堂，使化城寺得以复兴。

法鉴明僧，字无碍。初住金陵灵谷寺，宣德二年(1427)住化城寺，重建殿宇。文殊庵西有法鉴塔。

福庆明僧，号云岩。明永乐年间(1403——1424)，曾居南京灵谷寺，后因年老还山，住持化城寺。宣德十年(1435)，同寺僧了源等重建大雄宝殿、藏经楼及祖师、伽蓝、金刚、天王等殿。当时工部尚书周忱有记，进士邹元标题赠匾额。

道泰明僧，俗姓萧，号岳宗，四川成都人。初剃发时，奉南京天界寺天童禅师为师。明正统六年(1441)，住持化城寺。正统十一年，朝廷敕授他为北京万寿寺戒坛宗师。景泰七年(1456)，因年老归九华，不久即逝。葬在化城寺后东塔院。天顺元年(1457)朝廷遣官赐祭(谕祭碑一方，今存化城寺)。

量远明僧，字遍空。明万历三十一年(1603)，化城寺遭灾，量远赴京奏闻，奉皇太后赐金重建，兼修塔院。三十四年(1606)，朝廷敕封“护国肉身宝殿”及“大藏金塔”，并赐量远以紫衣。

性莲(1543——1597)俗姓王，字无垢，安徽太平县仙源人。幼时喜效仿作佛事。22岁时，散家财，抛妻子，赴金陵栖霞寺出家，并受具足戒。后历游名山，遍参知识(佛教中有“觉悟”的学者)，前后多年。他卓锡于池州杉山寺时，十方僧尼闻讯，纷纷汇集。明万历十四年(1586)，他被九华山道场迎为丛林主，居金刚峰。二十四年春，应请到天柱山(今安徽潜山境内)，不到数月，百废俱兴，三祖道场，粲然复盛。年底，归九华。次年九月，再次应请往天柱山，途中逝寂，终年54岁。明末憨山大师为其作墓志铭。

海玉(1513——1623)明僧，字无瑕，顺天宛平(今北京市)人。曾历游名山，万历年间来九华，在东崖摩空岭上结茅而居(庵名“摘星亭”)；以野果为食，用舌血和金粉，费时20余年，抄写《大方广佛华严经》，计81卷，至今保存完好。海玉圆寂于天启三年，享年 110岁。临终时拈一偈：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。天上星辰高可摘，世间人境远相离。客来问我归何处，腊尽春回又见梅。”徒众将其遗体跏趺于缸中，3年后启缸，见其颜面与生时无异。于是将肉身涂金保护，在庵内供奉。其庵俗称“百岁庵”。明毅宗于崇祯三年(1630)敕封海玉为“应身菩萨”，并题额“为善为宝”，赐海玉肉身塔名“莲花宝藏”。无瑕肉身虽几经磨难，均因僧徒妥为保护，今仍供奉在百岁宫内。

智旭(1599——1655)明末高僧，字蕅益，俗姓钟，江苏吴县木渎镇人。20岁时丧父，读《地藏菩萨本愿经》而发“出世心”。24岁时，从德清(明末高僧之一)的弟子雪岭剃度出家。智旭出家后，悉心研究佛教教义，历游江浙闽皖诸省。33岁时始入灵峰(浙江孝丰县东南15里)造西湖寺。生平著有《灵峰宗论》10卷、《释论》 164卷。清顺治十二年(1655)正月二十一日圆寂于灵峰。智旭的禅教律学，后来都指归净土，后人奉他为净土宗第九祖。

智旭与九华山有缘，自谓38岁时，“逮大病几绝，归卧九华，腐滓以为馔，糠秕以为粮，忘形骸，断世故，万虑尽灰，一心无寄。然后知儒、玄、禅、律、教诸学之本义。”智旭居九华山华严庵，经常参加寺院的佛事活动，并著有《梵纲合注》、《劝持地藏名号》、《九华芙蓉阁建华严期疏》等。

古涧(?——1651)明末清初僧人，四川峨眉人。出家后住燕京三教庵。后遍访名山，从普陀来九华，住莲花洞数十年。明万历间(1573——1620)，名声大振，归依者日众，住寺遂成丛林。坚持“一字不立，以棒喝接引禅徒”，立法规，不募化，躬身率徒垦植，自给衣食。清顺治八年(1651)三月，召徒告别，走入木龛，趺坐而逝。

洞庵清初僧人，号洞安，衡州(今湖南衡阳市)人。曾住九华山伏虎洞20余年，“默坐石窟，以虎为卫”。清康熙六年(1667)，玉琳国师至九华进香，路过“定心”石边，见此处幽篁蔽天，清泉漱石，认为“若构兰若，代有高僧”。洞庵闻说，欣然出洞，遵师嘱募地建丛林，当时有吴尔俊居士献山，遍山松顶呈现降甘露之瑞象，故名庵(初为“甘露庵”)为“甘露寺”，开建殿堂。池州太守喻成龙，闻其苦行，深加敬礼，两请登堂说戒。洞庵常以斋粥接待云水僧人，十余年如一日。行年八十，仍倡率提持，了无倦色。

明雪清初僧人，号瑞白，俗姓杨，安徽枞阳人。20岁时出家于九华聚龙庵。后拜释澄公为师。旧志说他“闻钟声乃大悟”。为曹洞宗云门系第二十八世，系清初佛教有名的宗匠。

兴斧
清僧，字山足，又字剑谷，号荆堂，江西吉安人。药地无可(俗名方以智)禅师之徒。清康熙九年(1670)承师命，监院桐城浮山(今属枞阳县)华严寺，主修《浮山志》，建“经阁”，继无可为浮山第十七代住持。稍后，池州知府喻成龙因九华戒坛乏人，捐俸登山三请浮山和尚(即兴斧)来九华说法开戒，“始获提倡宗风，敷演戒律”。兴斧曾作《九华山大厦庵募建大悲阁引》等文。

隆山(1757——1841)清僧，法名洞山，俗姓朱，建平(清属安徽广德州，民国时改为郎溪县)人。曾居九华伏虎洞20余年，远近都称之有道。嘉庆年间(1796——1820)，祇园寺住持乏人，庵将倾颓，隆山应众僧请住，新其殿宇，弘扬法道，遂成丛林，为首任方丈。道光二十一年(1841)84岁(一说66岁)，自知时至，嘱徒众当严持戒律，毋负其志，即端坐而逝。肉身装金供寺。咸丰间，寺毁，肉身独存，民国时，肉身已毁。

圣传(1828——1889)清僧，字玉忠，俗姓王，安徽桐城人。儿时喜效法僧侣作佛事。6岁时父亲送他至本县定安寺，依性源和尚出家。习经史，善诗文。19岁时，发大心，求受净戒，至九华山。历四载，勤奋研读诸大乘经，略有会通。当时甘露寺虚席，圣传应众僧之请为住持。一年后，自感见闻寡陋，须遍谒名山，参诸知识。于是，由普陀至天童寺，皈依长老奇之，命其充任首职。同治十年(1871)复归九华，见山麓林壑幽邃，有唐代王季文舍宅改建之无相寺，沦为棘榛，于是在其址结茅以居。6年苦心经营，终成巨刹，僧众云集，开坛传戒，三度弟子四百余人。

一次，圣传至铜陵大通镇，见往来衲子无息肩之所，查古有大士阁，颓废虽久，但旧址尚存。于是他又在此结茅而居，以接待往来云水僧人。当时有同乡姚明盛居士，慕名问道，感沾法益，便投巨资以提倡。遐迩闻风乐助，不到一年，殿宇重建，成为丛林，额曰：“普济寺”。因此处是舟行朝山之要道，故又称“大九华山头天门”。圣传在普济寺又复开坛传戒，宏宣律学，远近闻名。光绪十五年腊月二十三日圆寂，终年61岁。

月霞(1858——1917)近代高僧，俗性胡，名显珠，字以行，湖北黄岗人。19岁出家于南京观音寺。1899年在铜陵大通莲花寺受具足戒。后云游名山古寺，“弘法数十年”，“以宏阐贤首(华严)宗著称”，足迹还远至日本、缅甸、印度等国。

月霞晚年在上海创办华严大学，校址设在哈同花园内。英国人哈同是该校的经济襄助者，狂妄地要月霞等人向他行三跪九叩大礼，月霞拒不行礼，愤然拂袖而去。

清光绪年间，他接受九华山东崖寺的延聘，出任方丈。清光绪二十二年(1896)，月霞偕湖北僧普照等来到九华山翠峰，见古翠峰寺(上院)已成荒墟，欲恢复此处名胜。在当地居士汪文鼎等资助下，山僧披荆斩棘，鸠工建造，遂成殿宇。1898年，月霞便在新修的翠峰寺，开办“华严道场”进行僧伽教育。

翠峰的“华严道场”培养了一批僧伽人才，其中有后来成为近代高僧的虚云、名僧心坚等。当时不仅翠峰寺复兴成为一大丛林，而且翠峰一带发展有20多座寺庙。“殿宇渐兴，香烛永耀”，成为佛教界朝山求学者的必到之处。

宝悟(约1904——1875)清末江南名僧，浙江嘉兴人。出家于九华山百岁宫，受具足戒后，“专心毗尼，严持头陀行，兼修定慧”。并参拜金山、天宁、高雯、崇福等寺院的诸多宗师，获得他们的认可。咸丰时，为金山寺首座。宝悟为人耿介，不收弟子，但对远道来请教的人，则循循善诱，诲而不倦。他与当时江南的宝初、宝月、宝印等人齐名，为一时宗匠，号称“四宝”。清《高僧传》称“四宝”与胡北“四明”(朗明、永明、月明、妙明)皆弘渲化道，辉映南北。咸同间，佛法衰而复振，赖此数子”。

光绪元年(1875)二月，宝悟于金山寺坐化，时年逾七十。临终留偈，对九华怀着无限深情：“春华锦乡翠玲珑，雪岭高撑映碧空。相悟灵山重一别，归来犹住九华峰。”

大根清末僧人。光绪年间中兴概园寺，修整殿宇堂寮，重开戒期。他是祇园寺方丈，被尊为大根灵禅师。今墓塔尚存祇园寺西塔院内。

果建(1847——1927)民国僧，字法幢，俗姓严，桐城县人。5岁母亡，7岁父死，零丁孤苦，为农家放牛。21岁时，因看“目连救母”戏，乃发欲报父母恩，非出家修行不可之念，至九华山无相寺，礼玉忠和尚为师。次年至宝华山求具足戒，旋即回无相寺，历充副寺监院各职。后受师命任住持。至光绪十八年(1892)，无相寺中兴为十方丛林。同年应大通大士阁普济寺众僧之请为住持。

民国初，果建命其徒妙珑参与组建中华全国佛教总会和九华山佛教会。民国十六年(1927)四月二十四日圆寂，终年80岁。

定朗(?——1935)民国僧，号妙珑，又字圣仆，江西临川(今抚州市)人。幼时学儒，中年投大通大士阁出家，为玉忠和尚之徒孙，法幢和尚剃度之徒。民国初，定朗随寄禅和尚与海内热心护教诸名宿，出面组建中华全国佛教总会，曾受赣州佛教会之聘，总理会务。1913年，率九华僧本修等人发起成立青阳县佛教分会，次年易名为九华山佛教会。1915年，因果建年老，奉师命住持大士阁。他还参与建办“江南九华山佛学院”及其它社会慈善事业。民国二十四年(1935)十月初四圆寂于大士阁。

本修(?——1926)民国僧，湖南人。曾任清军某水师武营统领。光绪间，与师友明道相约至九华山出家。先住绿云庵(东崖下院)，后在芙蓉峰麓白果树旁结茅而居。光绪二十三年(1897)，共同募建九莲庵。

1913年与定朗(妙珑)等人组建青阳县佛教分会，会址设在南泉寺(即青阳县城内的水府庙)，本修被推为首任会长。次年，该会易名为“九华山佛教会”，会址迁至化城寺。本修任该会会长时间最长，约于1923年退居九莲庵，1926年圆寂。

心坚(1872——1952)近代名僧，字觅光，俗姓袁，湖北阳新县人。少年时即信佛，研读《金刚经》。光绪十七年(1891)拜月霞为师，二十四年(1898)就读于九华翠峰“华严道场”。后随月霞赴泉州开元寺。旋应九华东崖寺僧之请，住持该寺。宣统元年(1909)建东崖下院，民国初年(1912——1914)建法华寺，并任住持。民国三年(1914)心坚任九华山佛教会副会长。1919至1922年住持安庆迎江寺，1923至1928年归九华山，任佛教会会长、理事长。1929年，住持九莲庵，被九华山佛教第四届代表大会选为指导委员。 1930至1933年第二次去迎江寺，任安徽省佛教会常委，为迎江寺方丈。1935年退居黄山始信茅蓬。1938至1946年退居芜湖功德林。1947年，再返九华，力图修复被日军烧毁的法华寺，终未竟。 1952年圆寂于芜湖功德林，僧徒为其建墓塔于九华山东崖峰下。

容虚(1904——?)近代名僧，字庆法，俗姓薛，名维国，江苏高邮县人。11岁出家，1922年2月住持九华山东崖寺。同年3月组建九华山佛学特别分会，任会长；年底，分会恢复为九华山佛教会，接替心坚和尚原任会长之职。1929年农历七月十五日，创建“江南九华山佛学院”，并任院长兼九华平民小学校长。1930年，任安徽省佛教会监察委员会委员、省佛学会名誉会员。次年，以安徽代表兼国内佛教四大名山代表的身份，参加在上海举行的全国佛教徒第四届代表大会，被选为全国佛教联合会执行委员。1932年，在九华山佛教联合会第四届代表大会上被选为常委会主席。1935年，因连年灾荒，经费不足，辞去九华山佛学院院长职务。佛学院亦停办。同年，因洗“地藏菩萨印”，被控渎犯神权，辞去九华山佛教会常委会主席之职，并在当年8月九华山佛教第五届代表大会上，改任常务理事。随后即离山去上海，住持护国寺兼杭州昭庆寺。

容虚精研佛理。任江南九华山佛学院院长期间，学僧较多，教学严谨，培养了一批僧伽人才。自任九华山佛教会常委会主席之后，竭力洗刷佛教徒中的腐败现象，整顿佛教组织，颇想有所作为。三十年代初，倡议筹备并建立九华山公益理事会与九华山文物古迹保护委员会，兼任公益理事会会长，为地方慈善事业及保护文物方面，做了一些贡献。

宝严(1894——1951)又名慧明，浙江兰溪人。1921年出家， 1924年为九华山通慧庵住持。次年充任九华保保代表，后任联防事务处经济主任、青阳县政府九华山管理处筹备委员会委员。 1929年曾短期任九华山佛教会会长，后改任常委。1935至1949年5月任九华山佛教会理事长，并任化城寺经理。

1947至1948年，宝严曾参与青阳县保警中队和庙前警备中队的政治活动；1949年8月潜往上海护国寺。既触犯国法，也为佛门所不容。1951年11月死于九华山。

宏瑞(1896——1967)俗名边正刚、边宝廉，回族，安徽合肥市人，屯溪高等学校三年级肄业。1915年参加北伐军讨袁。1920年任合肥一自卫团团长。北伐失败后，宏瑞即潜至九华山，在九华山警察分局任职。

1921年，宏瑞在祇园寺出家。1923年拜该寺住持宽明为师，同年到宁波天童寺受戒。1927年住持含山县清溪镇佛慧寺、太湖寺，并兼任县佛教会会长。同年冬，九华山佛教会改组，被选为佛教会监督。

1928年起，先后任九华山佛教会委员、理事，以及平民小学校董事等。1939年住持祇园寺。第二年去巢县西云寺，参加当地人民抗日自卫团，任上士文书。直至该团被打散，仍回祇园寺当家。 1948年，被选为九华山佛教会常务理事。

宏瑞善书法，精医术，尤擅治肿毒，常以秘方为山民治病。他与近代名僧圆瑛以及上海关帝庙名僧了愿法师等，互为契友。

建国后，宏瑞拥护人民政府的宗教政策。1964年，被选为九华山佛教协会会长，并担任安徽省政协委员，为当时九华山佛教界长老之一。1967年圆寂，终年70岁。

义方(1914——1959)现代名僧。俗姓崔，名思庆，安徽太平县甘棠镇人。建国后，他先后任安徽省青阳县人大代表、常委，省人大代表和省政协委员，当选过中国佛教协会理事。1957年任中国佛协第二届常务理事兼秘书长，并在中国佛学院执教。1959年在北京圆寂。

义方受过中等教育，少年时深受祖辈与父亲崇佛的影响，读经拜佛。1930年，首叩弘一为师，得结善缘。1934年悄然投九华出家，在宁波天童寺受具足戒。次年回九华，当选为九华山佛教会常务理事，后到宁波中国佛学院弘法班(研究班)深造。1937年，住持天台寺，曾研读化城寺《藏经》6777卷之全部，传戒收徒，讲经打坐，竟无虚日。

抗日战争期间，日军曾数次派其俗家亲属请他出山，为日汪政府效力，他坚决拒绝。1947年，皖南游击队在九华山一带活动，义方提供粮食，并为游击队的活动保密。1949年春，解放军渡江南下，国民党溃军临逃离前，大肆抢掠，全山十室九空。义方率先捐粮，协助人民政府救济灾民。

建国后，义方多次撰文赞颂：“中国人民的解放，给予了中国佛教以涤瑕荡垢、重见光明的机会。”他任九华山佛教总代表时，组织全山僧尼坚持学习时事政治，坚持修持，按时做早晚功课，举行“观音法会”、“盂兰盆会”等佛事活动。积极协助地方政府建立九华山文物古迹保管委员会，维护了丛林和古迹。宽裕老和尚受其影响，捐献出无人知晓的珍贵文物银香炉。义方还率众种花植树，美化环境，庄严佛教道场。

1950年春，义方创办了九华山初级小学。两年后，又担任有 11所小学的中心学区校长。1951年，担任青阳县抗美援朝委员会委员，带动僧众踊跃捐款购买“中国佛教号”飞机，致信慰问中国人民志愿军。1953年11月，他主持了“祝愿世界和平法会”。1955至1957年间，曾多次作为中国佛教代表团成员，访问缅甸、柬埔寨、越南、印度等国。1956年，参加中国佛协组织的佛牙护持团深入边疆少数民族地区，使地处祖国边陲的傣族等兄弟民族的佛教徒得以朝拜佛牙。1958年，又作为中国佛协参观团成员赴藏，促进了各兄弟民族人民及佛教徒之间的友谊和团结。

义方宗论兼通，工书法，善木刻，通医道，著有《九华指掌》一册(已佚)。义方曾多次撰文论述钻研教理的必要性，号召佛教徒努力学习佛学，为弘扬佛法和建设祖国贡献力量。

尼本静(1892——1968)俗名何宝妹，安徽黟县左都村人。出身农家，25岁(一说39岁)丧夫出家。民国三十二年(1943)来山
(另一说25岁出家后即来九华山)，居中闵园光明茅蓬(又名“天寿庵”)，直至1968年2月去世。

建国后，本静拥护人民政府政策、法令，带动佛教徒“亦农亦禅”，生产、修持两不误。1954年被选为青阳县劳动模范，并先后担任佛教农业生产互助组组长和佛教农业生产合作社副社长。

宽成(1874——1969)字镇颠，俗名朱荣康，又名朱青年，安徽枞阳县汤家沟人。出身农家，幼读私塾8年，后到太平县出家为道士，不久改信佛教。清光绪三十二年(一说民国七年)来九华，拜概园寺松崖为师，后在镇江金山寺受戒，继朝普陀、天台、五台等名山。1922年在九华募建华天寺并任住持；旋将该寺交与徒宏祥主持，到上海建地藏寺并任住持。1933年兼任祇园寺监院。次年任九华山佛教会候补理事。1936年回九华，住持祇园寺。3年后，仍住持华天寺。1940年，又离山去上海。抗日战争期间，曾在沪参与救济难民活动。建国后，宽成对人民政府政策表示满意。1953年，曾短期回山小住。1956年游黄山，住狮子林两个月。次年归九华，初任肉身殿经理，后因年老退居华天寺，并任青阳县政协委员。

宽成于佛学颇有研究。曾习研《华严》、《法华》、《楞严》等经多年。闲暇之余，酷爱书画，尤擅画兰，一生收藏名画颇丰。今有一部分珍藏于九华山历史文物馆内。