庙会逢菩萨诞期或成道纪念日，众多信士来寺院烧香拜佛，山民和手工工艺户趁此机会互做买卖通称庙会。九华山地藏道场亦有庙会传统。每年或每隔几年的佛诞节(夏历四月初八日)、自恣日(夏历七月十五日)、地藏诞日(夏历七月三十日)都举行“浴佛法会”、“盂兰盆会”、“大愿法会”，民间和寺院还共同举办“阴骘大会”(夏历十月十五日——下元节)。大凡这样的日子，朝圣和集市贸易蔚然成风。各地信徒组织各种会(团)朝山进香、拜塔、守塔、朝拜天台。若丛林寺院传戒，四众弟子可参与求戒并领取戒牒。朝山信徒中历来以两广、山东、河南、江苏、浙江居多，也有日本、东南亚各国和港澳地区的佛教界人士。1983起，每年夏历七月三十日前后，九华山管理处协同佛教协会有组织地举行庙会活动，将大型佛事活动与大规模的集市贸易、文化娱乐等活动融于一地。 1983年庙会期间，朝山拜佛信徒与来山游客达2万多人次。1986年地藏菩萨诞日举行“南无地藏王菩萨大愿法会”等四项佛事活动，祇园寺仁德方丈升座，祇园寺佛像开光，1000多名僧尼和居士求戒，还有成百上千信徒坐守地藏塔。是年庙会为期35天，来山香客达5万人，加上观光、游览、经商者共15万多人次；仅10月9日一天，来山参加庙会愈万人之多。

阴骘大会传说金乔觉航海来华，抵达江南，先到九华山下老田吴村，然后卓锡东崖。其诗中“慕道相逢吴用之”即言此事。吴姓人因此造“九华行祠”以垂地藏圣迹，并以九华山主自居。后来逐渐扩大到“柯、吴、刘、罗、姜、钱”六大姓，组成“九华山阴骘公”，创建阴骘堂。六大姓派员管理阴骘公的山林、田产，轮流任香首、副香首，举办十年一届“阴骘大会”。首届大会始于1927年。

阴骘大会，亦称“大骘法会”。是超度亡灵、祈求众生安乐的大型群众性活动。举行阴骘大会历来都在祇园寺和化城寺举行，用红绿绸缎扎焦面菩萨和三十六鬼王，悬挂幡旗，陈设阴骘文和水陆画像，唱“目莲救母”、“九更天”等戏文，几日几夜，热闹非凡。丛林寺庙配合开展多种活动，如引庙、拜忏、放生、打水陆、放焰口等。 1927年、1937年、1947年的10月15日都举行了阴骘大会。1987年夏历10月15日至16日，九华山群众和僧尼集资8000余元，在化城寺广场举行了“大骘法会”，邀请贵池县刘街乡殷陈姚傩戏剧组演出傩戏《范喜良》、《刘文龙》，青阳县杜村乡长垅村老艺人演出《目莲折子》。这是继1927年以来第四次“阴骘大会”，戏台匾额书“风月犹存”，戏联为“度四十年月明花阴而今风调雨顺人喜神欢忆旧例，看八万里星移斗转至此国富民强山歌水曲庆良辰”。

百子会为朝拜地藏菩萨道场，外地香客自动组织起来的一种会(团)。香客们虔心斋食，然后担着香担，举旗敲锣鱼贯而行，结伴入山，凡人数满100人即可组一会，称“百子会”。百子会设香首和副香首。朝山途中香首口诵“南无幽冥教主本尊赦罪地藏王菩萨”，余众接诵“阿弥陀佛”。凡朝山之众均身着灰布青裤或围一黄色胸兜，上印“朝山进香”四字，一路上香客还给穷苦残疾人施舍钱物。他们白日徒步登山，沿途遇寺庙即烧香拜佛，入夜后除投宿外，都聚向肉身宝殿守地藏塔，携衣巾请盖“地藏利生宝印”。每逢地藏菩萨诞期，僧众及香客于肉身塔诵经拜菩萨通宵达旦，“常见僧尼和信士一步一跪拜塔不止，求其超度亡灵，赦免罪孽，消灾延寿”。

百子会人数要求不很严格，二、三十人朝拜九华也可称“百子会”或“小百子会”，逾200人或近200人可称“双百子会”。与此相应，各地还有类似会(团)朝山进香，如“万胜老会”、“香山胜会”、“同人老会”等。

1984至1987年，朝山进香的百子会渐有所增，安徽以庐江、无为、宣城、广德等地农民居多。江苏、浙江等地也有善男信女组织百子会朝山。

观音会逢观音诞日(夏历二月十九日)、成道日(夏历六月十九日)、出家日(夏历九月十九日)，村妇们便相邀来寺院烧香拜观音，祈求母子平安，一般通称为“做观音会”。1949年以前常见村妇们三五成群做观音会，也有邀集“八大姐妹”、“十大姐妹”的。她们平日相互交往，逢观音会日即穿戴整齐，携带香烛纸马到肉身塔拜佛求签；有时也集队成群上天台观音峰上院烧香求佛。像欢度节日一样，盛况空前。山下有些地方妇女就近上庙请观音菩萨。老年妇女还有吃“观音斋”(也称花斋)的习惯，即逢夏历二、六、九三个月的初一至十九日在家素食，烧香念佛。

荤年、斋年九华山为地藏菩萨道场，是佛教圣地。佛门好生惜命，慈悲为怀。历代以来，官府也重视维护佛地尊严，禁止各种弊害，如占佛地作摊场、砌酒店塞交通、宰猪杀羊、秽污教理等均勒碑警戒，于是形成了以素食为主的生活方式。清至民国间，九华街商户入居，杂以山民，佛教查禁不严，荤禁松弛，出现了僧人吃素、山民吃荤的混合局面，渐渐地习以为常。但为尊重历史习俗，当地居民于春节之际，先过荤年，后过斋年。

荤年，夏历腊月二十八日，当地居民合家荤食。之后用草木灰将锅碗器皿擦洗干净。

斋年，夏历腊月三十日(小月二十九日)，当地居民做素菜过正年，他们吃过素斋，就去烧香拜祭祖宗，素食持续到新年正月初三。

土地会属道教习俗。逢春秋两季(春二月初二、秋八月初一)种田人邀一个班子到附近土地庙上供，祈求这一年人寿年丰，这种活动叫“土地会”。一般范围不大，8户人家为宜。多于8户的可另组一个班子。他们于土地会前一日，以面食在一起聚餐，用面粉做成一个猪头，配一个大猪槽，还在做好的耙果上用竹筷戳许多印子，以示猪的脚印。土地会当日，参会一班人携带花炮香烛纸马、捧三牲盘子(即猪头、公鸡、鲤鱼)到土地庙前烧香请土地菩萨。午间，在一起聚餐，议论丰年。建国前，九华山一带大半依地形和村落为集聚点，每年或每隔一、二年春季或秋季做“土地会”。九华街附近村民也做“土地会”。

社公会属道教习俗。社，有春社、秋社之分，种田人逢社日到附近社公庙上供，祈求风调雨顺国泰民安，这种活动叫“社公会”。它的范围、规模、邀集农户都超过土地会，仪规大致相仿。不同之处，即请社公要供三素(一般用粉丝、冻米圆子、生腐)。建国前，九华山有几处社公庙，其中一个叫“星星大社”，建国后才拆毁。

娘娘会俗称“送麻花娘娘”，建国前盛行此习，大多见于麻疹流行的年头。当一村或几个村的儿童过了麻疹后(即出了危险期)，便视之为“回花”。妇女们即约定用粉团捏成许多“娘娘货”，如关刀、月斧、花篮、娘娘果、娘娘粑，另外，还请纸扎匠扎车马、花轿、花伞，十分精美。她们三五成群地去娘娘庙上供、烧化，送麻花娘娘。建国前，卫生防疫不健全，天花、麻疹经常流行，常见妇女们抱着小孩、撑着小花伞、带着供品送麻花娘娘，之后高高兴兴回到家里，向左邻右舍分送娘娘粑、果。九华山于民国间即建有娘娘庙，位于化城寺北“吴氏宗祠”附近。后废。

请菩萨九华山自清末以来即僧俗合居一地，因为佛教的影响，逢年过节山民饮食也约定俗成。一般荤食至腊月二十八日，食毕即擦洗锅灶碗盆；然后素食到正月初三，称之为过斋年。每年正月初一，家家户户吃“长生面”，象征益寿延年，然后合家男丁携香烛纸马上肉身殿烧香拜佛。建国前山下百姓一般都到附近家庙(或祠堂)请菩萨拜祖宗；建国后，因家庙祠堂被毁，此习不存。偶见妇女们烧香请菩萨。

许愿、还愿许愿就是对佛和菩萨许以愿心，当如愿以偿时即按心中许诺的愿一一向佛、菩萨偿还。愿心有多种(如求子、求婚、求财、求寿、求功名等)，一旦实现了某一意愿，便是大喜大庆。许戏愿的即预期唱一台戏或几台戏，戏目有“目莲救母”等，许这种愿的多见于“大病脱体”或“赢了官司”；许修桥补路的，则预期修好桥、补好路；许超度亡灵的，则预期请寺院僧侣打一场(或几场)水陆。还有大人为儿童许愿拜地藏王的，许愿以后，即将儿童蓄发梳辫子、穿和尚衣、戴耳环，待儿童长到10岁生日那天或地藏菩萨诞日，由其家长领着朝山拜佛，并将所蓄之发剃下置地藏王座前或带回家妥为保存。这些习惯建国前盛行。

盖印九华山开辟地藏道场以来即珍藏“地藏利生宝印”，相传唐至德二年(757)肃宗命人以金铸成。这印寓意吉祥如意。明清两朝至建国前，香客朝山进香、盖印极为盛行。一般多见于子女为父母或祖父母进香，携带衣物(如包头、飞裙等)在肉身殿、化城寺和天台寺盖“地藏利生宝印”和“南无地藏王菩萨宝印”，以期消灾延寿，超度亡灵。此习俗一直流传在民间。还有在香袋上盖印的习惯，也常见一些游客在新买的手帕、毛巾上盖印，朝山进香后馈赠亲友。

赈孤每年逢夏历七月十五日(佛欢喜日)，也称“中元节”，九华山僧众广为施主放《瑜珈焰口》。施钱施食于十方饿鬼。有时举行《盂兰盆会》。逢“中元节”，九华山一带乡民也有请道士或和尚设香案念经的习惯，通称为“请孤”或“赈孤”。即于这日，在香案前供三荤三素祭先祖亡灵，然后为孤魂野鬼烧孤衣，施舍孤饭，也叫“请鬼”。

求签九华山俗民通常在请菩萨拜佛的同时还有求签的习惯。建国前肉身殿备有36支签文以应十方香客。签文即诗句，分上上、中上、大吉、中下、下下五种，可供求家宅、求婚姻、求财求寿、求子等多用。百岁宫因供有“应身菩萨”，寺僧备有各种药签，求签服用之香客甚多。山下关帝庙(在庙前街，已废)、红庙(在拥华村，已废)、望华亭(在五溪桥，已废)等处都备有签文，终年应酬香客。建国后，这种迷信活动被禁止。

祷告俗称“祷告子”。常见于庙堂中(一般小庙和土地庙也备有“告子”)。“告子”通常以竹兜做成。祷告人手提告子，从右到左绕三圈，同时向菩萨默念祈求所办之事，后轻轻丢下，看菩萨发什么告子。告子分顺告、阳告和阴告。顺告即办事顺利，阳告和阴告则提醒人留心办事，不可大意。建国前九华山一带颇流行“祷告子”。今五溪观音殿以及白云庵等小庙仍有告子供香客祈祷。

皈依皈依，身心归向之意，即按三皈依仪规念诵三皈依文，名叫“打皈依”。九华山一带乡民常因孩子灾病难养，平日除请菩萨外，常将孩子皈依于佛、法、僧。一般由僧人命其法名，以期延寿消灾。成人信仰佛教也可来九华山拜师作皈依徒弟(亦称居士)，在家吃素念佛。