〖程端蒙〗(１１４３一１１９１年）字正思，号蒙斋，南宋鄱阳(今江西波阳）人。先师事江介，为其高徒。后受业于朱熹，领悟理学要旨，“以求道修身为己任”。严守礼学教义，修身律己，教育后学。主要弟子有盖梦程等。他针对青少年特点，以阐发如何作人为宗旨，以诱发存善去恶为内容，将“明理”、“存理”视为目的，编《性理字训》，共四百二十八字，从《四书》及朱熹《四书集注》中提炼出命、性、心、情、才、志、仁、义、礼、智、道、德、诚、信、忠、恕、中、和、敬、一、考、悌、天理、人欲、谊、利、善、恶、公、私等三十个范畴，通俗疏释，和以声韵，正齐对偶，易于记诵，作为青少年学习理学基本知识的启蒙教材，使之从小受到理学思想的熏陶。全书分三部分。第一部分讲人性论，包括命、性、心、情、才、志等心理分析范畴。阐述性根源于天理。理有善而无恶，故人所禀爱的性，也有善无恶，即“天命之性”。性通过人表现出来，产生影响性的因素情和才，即“气质之性”。心为身的主宰，心的本体无不善，坚持天理的志向，就能复“天命之性”。第二部分讲“明礼”和“修身”，即恢复“天命之性”的途径。“明礼”包括仁、义、礼、智、道、德、诚、信、忠、恕等伦理道德范畴。阐述理是人伦物事之当然，称谓道。仁、义、礼、智则是爱、宜、恭别之理的表现。行道有得于心谓德，真实无妄谓诚，循物无违谓信，发己自尽谓忠，推己及物谓恕。“修身”部分包括中、和、敬、一等内省体验范畴。提出情发合“理”，必须“发而中节”，喜怒适当，哀乐适时，必须居敬主一，通过内省天理，连到灭欲。第三部分讲宇宙观，包括天理、人欲、谊、利、善、恶、公、私等禁欲主义范畴。认为人欲是罪恶，天理就是谊(义），善、公、人欲就是利、恶、私、人欲应正，天理应复。他还同董铢合作制订《程董二先生学则》，提出理学教育中小学阶段的培养目标。共十八条学则。前二条为在朔望和晨昏举行的仪式，末条是惩处办法，其余为律己，学习，待人接物的原则。讲行为的有八条：“居处必恭，要求依年龄长幼排定坐次，坐须直身正体，不能盘腿倾倚，寝勿言，白昼勿眠；“步立必正”，即走要徐行，立要拱手，行不得越长者，背不能向尊者，不能□门坎，不得跛颠偏倚；“视听必端”，即目不能东张西望，应直视，耳不能倾头左右，应正听；“言语必谨”，说话时应轻声细语，不要戏谑喧哗，勿谈乡里人物的长短，不要与市井之徒讲无益之语；“容貌必庄”，要端严凝重，勿轻易放肆，要控制喜怒情感；“衣冠必整”，不能穿奇装异服，亦不能简单随便，不能“衩袒露顶”，虽盛暑也不得脱鞋去袜；“饮食必节”，勿求饱，勿贪味，食必按时，不耻恶食，非节假日及尊者命不能饮酒，饮不得过三爵；“出入必省”，即非尊长呼唤，师长有命，及有急事，不得出学门，出必禀告，返不谕期，讲学习有五条：“读书必专一”、“写字必楷敬”、“几案必整齐”、“堂室必洁净”、“修业有余功，游艺有适性”。即强调学习必须正心肃容，在读诵上下功夫，每书应规定所读遍数，虽读满遍数而不能背诵，应再读至能背诵为止。非圣贤之书不读，无益之文勿观。学习环境要整洁，学习之余可适当弹琴习射。讲接人待物的有两条：“相呼必以齿”，“接见必有定”，即年长辈者呼以丈，十年长者呼以兄，年龄相仿者呼以学。“非其类”不能亲近。端蒙为理学教育家，著有《性理学训》、《程董二先生学则》。其《性理学训》比较完满地实现了朱熹普及理学的愿望，对后世影响较大，元氏程端礼《读书分年日程》将其书列为学龄前儿童必读书，要求“日读学训纲三五段”。朱熹极赞赏《程董二先生学则》，并亲为作跋，称“是书盖有古人小学之遗意焉。凡为庠塾之师者，能以是而率其徒，则所谓成人有得，小子有造者，将复见于今日矣。于以助成后王降德之意，岂不美哉”(《宋元学案·沧洲诸儒学案上》）。