医道传家 王达三，谱名宾远，字达权，号航卿。监生，例封登仕郎。今岳西县五河镇五河村（昔属潜山北乡）人，生于清嘉庆十三年（1808）戊辰十一月，故于光绪十八年（1893）壬辰十二月，享年85岁（虚）。
族谱载：达三“少读书，通大义，怀博施济众志。”但“屡试不遇，爰入成钧。”仕途受挫，他不以为然。他家世代行医，科举受挫，他即转而从医。父亲问他年纪轻轻就从医，将来是否后悔？他说：“皇皇求仕，不过思以济人耳，医亦活人术也。仕之柄悬于人，医之学则在于我。”王达三已真正从科举的桎梏中解脱出来，他不愿当个被他人掌握命运的官吏，而愿做个享有自由之身能拯救他人性命的郎中先生。从此，他专心致力于医学，很快以其高明的医术为乡人所称道、信任。
每天一早他家门前走廊上就有许多人坐等就医或请他出诊。凡前来就医者，王达三不论贫富亲疏，随到随医，从不怠慢。即使晨早起，晚眠迟，他也无怨无怼，总是耐心、细心地为每一位病人切脉开药。他顾及很多病家取药远、求药难，便在上五河街上开了药店，做“坐堂郎中”，对于贫困者还免费施药。他用的药料，都是亲自从石牌、安庆，乃至江西、湖南远道采购配制，货真价实。因而他在地方威望很高。“文人围鼓” 五河地方文风很盛，有“小桐城”之称。尤其是上五河，取得科举功名者很多。王达三上三代都是监生，是文人也是医家。明末清初时就由这些行医、任教、为官、求学者，陆续从安庆、石牌等地，将高腔围鼓演唱艺术传回家乡。早期，只是围鼓清唱，内容多为喜曲之类。清康熙时期，在五河一带私塾中，已有塾师教学童习唱。道光年间，五河一带文人中即已普遍流行。王达三、堂弟王曰修、同行姜子凡、堂弟炽远兄弟六人，组成高腔围鼓班。王达三唱得好、打得好，精通板路，会的曲子也最多，为众人中佼佼者，成为围鼓班的班首。王达三是名医，威望高，社会接触面广，他开在五河街上的药店，是文友相会相聚的理想场所，俨然成了高腔围鼓的艺术沙龙。他们常于闲暇无事之时，或月朗风清之夜，开心得意之际相聚在一起，此唱彼和，自娱自乐，时人称之为“文人围鼓”。
“文人围鼓”班很快就受到了社会的尊崇。其首要社会活动是上元灯会期间，在灯队巡游时，于接灯户堂轩唱高腔“喜曲”以贺新年、送吉祥。除此之外，宗族庆典及有身份人家的吉庆喜事，也请他们围鼓坐唱献上几支喜曲。
王达三在文人学子中所传弟子众多。其堂侄显承、子培庚、孙英萃、曾孙屏藩以及向山、茅山、天堂、羊河、斑竹、河南等地围鼓班领头人物刘星阶、储理阳、杨高华、朱逢元等，都是唱打俱佳并会制曲的高手。
这些文人是业余演唱，他们介入高腔艺术，不但保持了高腔文词的高文化品位，演唱艺术也保持了相当高深的艺术造诣。技艺不凡 高腔重唱，尤重板路精工。“宁丢一条牛，莫丢半路板。”“高腔戥子戥，弹腔过秤称。”“黄腔一半，塌板全无。”等艺谚，讲的都是高腔演唱艺术板路（节拍）的重要性。
道光二十年（1841）左右，王达三在安庆办药料，因要等货而小住几天，达三也乐得在城里的茶楼会馆舒舒服服地看上几场高腔大戏。有一天，他与朋友在一家外省会馆看一个湖南的高腔班演出。那天演的是全本《琵琶记》，在《书馆相逢》一场中，蔡伯喈与赵五娘会面时，五娘指着负义忘恩的蔡伯喈，声泪俱下地恕斥：“……哎！冤家，你去思，你去想，你的归期在那里？双亲饿死在家中，三牲五礼成何用？修醮设斋总是空。若论你为臣，臣当尽忠；论你为子，子当尽孝；论你为夫，夫当顾妻。你好！臣不能尽忠，子不能尽孝，夫不能顾妻，三纲不正，五伦颠倒。……”此段唱词长达百句，是高腔最具特色的“滚板”，节奏极快，如急水流歌，一泄而下，板急调促，结尾处又突然舒缓转为散板。整段唱腔几经转换，一般鼓师确难精准控制。
王达三坐在下面方桌边，桌上的香茶和点心，他也无心品尝，完全被这段精彩唱腔深深吸引，全神贯注，一同轻按着节拍，突然在最后结尾处，台上司鼓出点纰露，幸而所有的观众无人觉察。换场时，达三与同来的朋友小声说：“戏唱得很好，可惜打得有误，溜了半板。”此话恰巧被添水的茶房伙计听到，他急忙回去对班主说：“你们唱戏要小心了，场中坐的有行家，说你们司鼓打溜了半板。”班主一听，赶紧前来讨教。待全场结束，将《书馆相逢》中司鼓打错的那段重演，专门请王达三来司鼓。王达三推了几次，越推越僵，只得上台执板，演员将戏重演一遍，打到关键处，达三停下牙板，指出：“司鼓的师傅，适才是此处溜了半板。”当场再打，帮司鼓纠正错处，戏班上下全都佩服。其实达三也没经历过这种“将军”的场面，好在他技艺娴熟，很顺利地打了下来。可是，此时的王达三也紧张得汗流浃背。戏班当即诚心地请他当鼓师，王达三推辞不脱，只好干了几天，然后便借口家中等药医病人，而不愿终身下海，辞班不就。
为何王达三不从事职业演出？一是他受传统思想的束缚，一个堂堂监生、文人，怎会从艺？二是族规不许。王姓《族规》明文规定：“俳优、隶卒、轿夫诸贱行，皆人所不齿，如有屈为此者，修谱时议将字号削去，俾知耻而返正也。”族规如此严厉，士子缙绅谁敢不遵？“采台”风波 清同治十三年（1874）冬，下五河的“崔氏支祠”落成。祠堂占用整个前厅造了个“凸”字的万年台。祖祠竣工庆典，按习俗要“采台”，即请有名望的大戏班在新台上进行首演，以愉悦祖先，其实娱神娱人一举两得。请何班最好？以建祠总管崔余庆为首的族公一致商议：五河地方最崇尚高腔，此次“采台”非上五河王姓围鼓班莫属。该班不仅唱得好，更因其成员由当地有功名有地位的缙绅大老组成。若能请动，定为崔姓增光添彩。商议已定，即登门礼聘。上、下五河王、崔二姓世代和睦，地近人熟，况崔余庆是有军功六品衔的族长，是王曰修的受业老师，由他来请自然满口答应。
“采台”这天，上五河王姓族中的头面人物、人称“九老”的王达三、王曰修、王正刚和王炽运六兄弟，尽行出动。九个人论身份有两位举子（文武各一）、七位监生；论年龄都在七十上下，最年轻的王曰修也已花甲。这次“采台”乃为盛事，“九老”一个个头戴皮帽，身穿皮袍、马褂，显得稳重端庄。他们一路上谈笑风生，漫步而行。身背“响器”的家人尾随于后，闻讯看热闹的乡邻也前呼后拥。一行人行至崔氏支祠门前的小河边，一群正在桥下河里洗衣的妇女，看见如此场面，高兴至极，相互招呼：“上五河唱戏的来了，快点洗完衣，好看戏去！”一时间，传呼之声此起彼伏。这一喊触动了“大老”们的敏感神经。走在后面的王曰修骂道：“不成体统！”他恼羞成怒，随即把手一招：“回去！”说罢折身返回，王达三等人也怏怏而去。
这一突如其来的举动，把祠堂前准备放鞭炮相迎的和在场的众乡邻弄糊涂了：怎么好好的，又不唱了？大老们的脾气可真怪呀？
说怪也不怪。原来这班文人学士当初习唱高腔围鼓，只是喜好高腔典雅的文词与淳厚的唱腔，为了文友之间自娱自乐，有时遇到特殊场合也登台表演，如到崔氏祠“采台”，唱唱喜曲，也是应应习俗，他们称打围鼓唱高腔为“唱曲子”，平时最忌“唱戏”二字。加之族规明文规定唱戏的艺人等社会底层从业人员是“诸贱行”，今天这群妇女竟然当着众多的乡邻，说他们是“唱戏的”，这不有辱斯文，跌了他们的身份，使他们违了族规么？
大老们愤而折回，崔姓诸公慌了手脚，“采台”大吉泡了汤如何是好？一族祠庙的庆典，岂能黄了？他们一面训斥妇人们不懂世事，愚昧无知，一面恭恭敬敬再次登门，执意相邀。在王达三的斡旋下，念及王崔两姓的世代情谊，“九老”才怒气渐消，重来崔氏祠堂。由高腔领班王达三掌词督阵，以八旬武举王正刚执掌鼓板，由退休赋闲的五品正堂王曰修主唱，王炽远家六兄弟（均监生）演奏、帮腔，围鼓坐唱了《天官赐福》、《三星下界》、《金榜》、《庆寿》等高腔“喜曲”和《金印记》等正戏。“赐你福来赐你寿，赐你子来赐你孙，荣华富贵万年春。”崔氏支祠飘荡着那古雅的高腔古曲，冲淡了先前的不快，收场于皆大欢喜。
引起轩然大波的“九老采台”佳话，在五河至今还为人津津乐道。“采台”风波所展现的文化现象，今天的人们当然不可能理解。然而，这种现象并不说明这些“大老”要阻碍高腔艺术的发展，相反岳西高腔的发展全在于王达三等文人学士们的亲力倡导、推动与扶持。义办科班 咸丰年间的太平天国革命，震撼了清王朝。政局不稳，京城动荡，致许多戏班散伙，艺人流落民间。
光绪五年（1879）初冬的一天，王达三与几位老友，在自家药店的店堂里边喝茶边品味着高腔。这时，匆匆走进来一个打扮入时的年轻商人。他身背绸缎包袱，手拿长尺，一看便知是跑江湖的绸缎小商。药店伙计赶忙奉上茶烟。众老先生旁若无人地只顾尽情高歌，一派怡然自得模样。年轻人坐下静听，不禁以手击节跟着哼唱。一曲唱完，达三放下牙板问道：“客官，看来你是个识家？”年轻人含笑说道：“识家算不上，不过也略知一二。”达三接着征求意见：“你听我们唱得如何？”年轻人回答：“唱得好。”达三说：“请指点指点。”这话也只是说说，表达谦虚而己。不料这年轻人竟真的用略带京味的口音，慢条斯理，不卑不亢地说出了自己的见解： “列位老先生所唱，板路规正，颇见功力。只是字不正、腔不圆。”此言一出，众老者不免一惊，唱了几十年，从来都是赞扬之声不断，自诩为“后北乡”最正宗的高腔唱曲班，还从未遭人贬过。这时，告老还乡的知县王曰修大大不快，紧追一句：“如此，请演唱一曲，指点一二，让我等开开眼界。”年轻人也不推辞，清了清嗓子，随即唱了《玉簪记·追舟》中一首[下山虎]曲牌。不仅嗓音柔美，行腔圆润，腔调也别具一格，众老者还从来没听过这么优美动人的高腔，个个心悦诚服。达三吩咐伙计换上细茶，众人围拢一起，促膝长谈，真心讨教。年轻人见老先生们诚心实意，也便放开直说：“适才小生所言，是出自真心。所谓字不正，是因为诸位所唱皆土音，加上年老气弱，口齿不齐，咬字不准，出音不重，气不走丹田，音位飘浮不定，自然字不正；腔不圆是因为运气不足，行腔不满。更主要还是腔调过时。前人说，戏曲声腔三十年一变。如今山外都市所唱高腔早已是后期青阳时调，行腔清新优美。板路较宽，抒展流畅，尤其是那时尚滚调，急缓交替，变化多多。诸位先生所唱乃是两三百年前的老腔。因为传承日久，口口相传，又经口口相误，造成腔调走样、行腔变音，所以讹误多多。”一席话把老先生们“拿”住了。接着，年轻人再唱那都市盛行的高腔戏《拜月记》中一首[莺集御林春]曲牌，唱得低回婉转，流丽清雅，其中“这便才是，到如今，到如今你是我的姑姑”几个字，竟唱出“三十六板”的长大腔句，可谓旋律优美，起伏跌宕，令人有荡气回肠之感。几位老先生佩服得五体投地。于是，大家你一言我一语问起年轻人的身世，年轻人一一道来。
原来这年轻人并不太年轻，已有四十开外。是京城大戏班的职业艺人，主行是文武花旦。他姓倪，家住怀桐相邻地区的乡下。少年时因家贫被叔父带至一高腔科班坐科三年，道光后期辗转进京，在一大戏班中从艺，所唱为南方高腔。离家已二十余年，与家中也失了联系。咸丰年间，因洪杨之乱，京城人心惶惶，许多戏班散伙，南方局势稍稳，就有许多南方艺人纷纷归家。他也回了故乡，可是父母早已亡故，家无片瓦，只得在沿江地区的高腔班中从艺，继而在石牌一绸缎庄落脚，贩卖绸缎小布，后做行商，奔走江湖，四海为家。如今洪杨之乱已平，但他暂不打算上京搭班。听石牌人讲、山里有高腔盛行，因而入山访友兼做生意。王达三等对这个年轻人的高腔技艺十分佩服，听了他的家世又非常同情，一席叙谈后遂成忘年知交。
王达三早有对高腔围鼓班进行变革的打算，对现有围鼓班不能像弹腔大戏那样登台演出感到无奈。可是变革一无师傅、二无资金，这回师傅送上门来，岂能错过机遇？他把想法间接说出，征询倪师傅如何筹建高腔科班、如何组成高腔班社的想法，也试探老友们是否支持。倪师傅是有备而来，早有应对之策，于是侃侃而谈，其重心是要办班社必先办科班，挑少年人从头学起，并且要有三年左右的时间方可成其大事。老友们也热烈地参与讨论。
王达三看时机已熟，便说出自己义办高腔小科班的打算：聘倪师傅办高腔小科班，由“五河百子灯会”承头；从五河两岸灯境成员家挑选少年入科。他率先捐出药店旁边的门店，赠与倪师傅落脚开店谋生，日间开店做生意，夜间教戏，天阴落雨、灯会筹备期间日夜办科。三年中参与灯会演出，三年后可巡演外地，但是灯会戏班只能献演不得卖艺。一番谋划和盘托出，引得众人热议。当即，王曰修等深表赞同，并乐捐银两若干，以供科班花销，其他几位也各自认捐。倪师傅表示将全力办班，不图金钱，只图传承和发展高腔技艺。众人当天晚上在王达三家小酌，座谈诸事细节。一个决定岳西高腔命运的举措，在王达三的主持下，一宵之间便告定妥。
办班之事很快付诸实施，大家分头行动。不几日，倪师傅便挑选出王有贤、王德冈等十多位有才华的王姓少年入科班学戏。经三个月的突击培训，正月，科班少年就接替老先生们在“百子灯会”露面演唱小折子高腔戏，一时轰动五河周边几十里地，观者人山人海。
初战告捷，好评如潮。光绪六年（1880），王达三倡办的五河小科班正式组建。学员们来自五河本地，也吸收邻近的爱好者。其成员与前大不相同，涉及社会各阶层、各行业。学员学艺按规进行，达三、曰修等一有空闲就陪同在旁或协助司鼓。这位倪师傅果然身怀绝技，不同凡响，唱、做、念、打，生、旦、净、丑无一不精，第二年，倪师傅又邀了个唱文武生角的艺友，来五河协助培训这班少年弟子。师傅们真心实意地教，学员们诚心诚意地学。三年下来，学员们学会了二百余折高腔戏，技艺渐成。王达三、王曰修等又再次捐资并亲自到安庆、石牌，按徽班的建制置办演出所需全套戏箱、行头、道具和乐器，将高腔小科班改为五河高腔班。从此，岳西高腔除了围鼓坐唱之外，又多了一种登台演出的艺术形式。光大发扬 王达三对自己新组建的高腔戏班，倾注心血，精心扶持。倪师傅三年届满离去之后，他不顾年老体弱经常召集少年们练习，有时他亲掌鼓板。最关键处，他总是一板一眼细抠，一遍又一遍反复练习。他常说：“我辈已难让高腔古曲发扬光大，后继之事全仗尔辈发奋。”他自己是个大文人（监生），深知高腔曲词文雅难懂，常亲自讲解词中典故，解读深奥词意，又花钱买来笔墨纸张，严格要求少年们每人都要朗读高腔曲本，抄录高腔曲词，数年之后，参加班子的学员文化大有长进，班中许多人由一字不识到能读、抄剧本，对那些文乎文乎的高腔曲词也有了基本的理解。技艺更见内在功夫。
王达三既培养一般，又突出重点。他对班中的两名主角宠爱有加。一是生角为主兼演其他的王友贤（1863-1937），品貌端庄，嗓音洪亮，台风稳健，潇洒自然；另一位旦角演员王德冈（1854-1897），天生丽质，皮肤白皙，化妆不施粉脂，唱腔细腻、音色甜美。二人也深得倪师傅艺术真传，会戏多达二百余出，且唱打俱全，文武兼挑。二人长期联袂搭档，可谓珠联璧合。以《捧盒》、《赠剑》、《追舟》等最为拿手。
光绪十三四年（1887-1888），潜山县知县郑维熊来天堂视察，天堂巡检司官员请来五河高腔班唱高腔戏招待。一曲《赠剑》演完，知县夫妇敬其技艺精湛，取随身喜爱之物银牙签、玉镯各一副命随从送上戏台分尝二人“打彩”。整场戏毕，知县与班主见面时，问及班子是何人所办。领班王有贤回答：班子属五河“百子灯会”，乃监生、名医王达三老爹义捐倡办并一手维持。郑知县当即赞叹：王老监生有眼光，办高腔班，传阳春白雪，弘扬雅乐；兴高台教化，树儒雅正风；乐桑梓、和乡里，乃乡贤大儒所为，功莫大焉，实我潜邑之幸也。
五河班一支独秀，自光绪八年（1882）起，连续18年演出不断，除本地之外，多次应约至潜山、太湖、英山、舒城、霍山诸县相邻地带演出，声名远播。王有贤在各地传播灯会高腔班35处，弟子达200余人。五河班其他知名艺人王尊贤、王再成、储卓南、叶题名等也纷纷带徒授艺。至光绪二十五年（1899），高腔的影响已成为相当深远。小型高腔班遍及县内灯会，习唱高腔蔚成风习。其时，上元之际，山村锣鼓喧阗，处处可闻；秋收已毕，灯会首事便紧锣密鼓地筹措春节演唱事宜；庄户农家一般不唱高腔不为喜庆；老秀才、小学童常精心誊写高腔曲本以寄逸情或练习书法；坐馆塾师也常日里教书，晚上教唱……仕农工商无不以唱高腔为乐事。这种盛况，正如五河一副戏台联所写：“一曲升平歌大有，万家欢乐唱高腔。”
后来，五河灯会班还经常联络附近桃李、叶河的灯会班，人员多达数十人，王会明、崔永然等又继承传统在潜、霍、舒相邻地域传授灯会班，既有围鼓演唱也有登台表演的，影响遍及方圆百里。
若不是当初王达三慧眼独具，带头倡议并捐献资财组建了高腔科班，培养艺术人才，组成能在舞台演出的五河高腔班，今日的岳西高腔绝不会有如此影响，有如此众多的艺术遗产传承至今，成为“国宝”、“非遗”。王达三功不可没，是名符其实的“高腔泰斗”。其生平艺事及所传艺术遗产，由文化局派员考查研究并撰写成文，先后勤部编入国务院“艺术科学规划重点项目”《中国戏曲志》、《中国曲艺志》、《中国戏曲音乐集成》、《中国曲艺音乐集成》（均安徽卷）；五河王达三及其艺事，多次见诸海内外媒体。王达三对岳西高腔的贡献，有口皆碑并已青史留名。