焚书坑儒是怎么回事

   因为经历了百家争鸣，秦朝在统一中国以后，当时的社会思想和意识形态是多元化的。在实施一系列措施后，秦始皇将这一片幅员辽阔的疆域整合为一个统一的多民族国家，但思想上的统一仍是一个亟待解决的问题。秦始皇三十四年（前213年）下令焚烧秦史以外的各国史书，次年，将犯禁的460名方士坑杀于咸阳，史称之为"焚书坑儒"。这一举措在全国范围内得以实行，在遍及全境的大火中，秦以前的中国古典文献，除自然科学（医药、种树）及神学（卜筮文献）以外，全部历此浩劫。
焚书的经过大体如下：秦始皇三十四年（前213年），时任博士的齐人淳于越反对实行"郡县制''，要求根据古制，分封子弟，即采用西周分封诸候的旧制。丞相李斯当廷加以驳斥，并主张禁止"儒生"（读书人）借古讽今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳了李斯的建议，开始着手统一思想的行动，他下令焚烧秦国史书以外的列国史书，对不属于博士馆私藏的《诗》《书》等也限期交出烧毁；严禁学习《诗》《书》，以古非今者灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。这一切首先对先秦时期活跃的士这一阶层以沉重的打击，同时禁正私学也从根本上消除了孕育"士"群体的土壤。禁止议论国政，则明确宣示了对先秦百家争鸣的打压。这一措施虽然对战国以来思想混乱的局面具有整合的作用，但也是对先秦思想的一次阉割。从此，先秦诸子百家对政治的议论不复存在了，他们逐渐走向衰落。
在焚书的次年，即公元前212年，秦始皇又将460余名术士坑杀，这就是所谓的"坑儒"。其经过是这样的：秦始皇统一了六国，统一了思想，修建了长城，做完这一切后自以为完成了秦朝的千秋基业，于是便把注意力转向对求仙及长生术的探求上。当时的方术之士则投其所好，自称可以为其找到神仙真人，并求得长生不死之药。在方士的描述和吹嘘下，秦始皇对此深信不疑，甚至宣称："吾慕真人，自谓'真人'，不称'朕'。"并豢养了大批方士从事求仙以及从事长生药的炼制，这就为当时的方士群体提供了重要的生存平台，并使他们走上政治舞台。但时日稍久，他们的许诺无一应验，种种奇谈怪论更是毫无实据，长生药制造的失败终于使秦始皇失去了耐心。秦朝法律规定："不得兼方，不验，辄死。"方士终于黔驴技穷，为首者侯生、卢生甚至密谋逃亡。执政者对他们态度的改变极其愤怒，《史记》记载侯生、卢生这时开始非议秦始皇，说"始皇为人......专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员弗用"，"上乐以刑杀为威"，未可为之求仙药。民间方士如此玩弄一个开创中国几千年君主专制体制的皇帝，其危险性可想而知。在这种情况下，秦始皇将460名方士全部坑杀，并在全国范围内对方士群体进行严厉打击。此一事件，后世往往将它与焚书并列，合称为"焚书坑儒''。
在秦始皇统一初期，战国时代虽已落幕，但百家争鸣之余波尚存，"士"群体仍然活跃在社会上和政治中，发表见解、批评时政的传统仍在延续。作为一个刚刚统一的帝国，意识形态的控制和统一对于其巩固统治至关重要，形成共同的价值观是保证社会对政权认同的前提，也关乎政权的正统性问题，无疑秦始皇已注意到这一点。因此，政治经济的大一统，对于政权获得认同这一宏大目标远远不够，最关键的是思想的统一，以形成统一的核心价值观念，才能维护已建立的千秋基业。
秦初社会上影响最大的两家为儒家和法家，儒家尊古，秦始皇开创的恰恰是一个崭新的时代，采取的一系列治国措施也是从未出现过的新制，这是与儒家思想直接矛盾的。失去昔日荣耀的六国贵族，借助儒家的"克己复礼"，希望恢复周朝的分封制。秦始皇借方士事件，开展了一场轰轰烈烈的思想文化运动，虽手段过于激烈，但对执政者而言，无疑是明智之举。秦始皇的这一政策，在此后的帝王那里频繁被采用，到汉武帝实施"罢黜百家，独尊儒术"以后，中国大一统思想正式建立。此后所有的统治者，基本上都把儒家思想作为国家的核心思想。
需要指出的是，秦朝的"坑儒"与汉朝的"尊儒''，其实质基本相同，目的均在于统一思想。不同的只是秦朝主张法家治国，而汉朝采用儒家治国而已。实际上自汉朝以后，历代统治者均采取"阳儒阴法"的手段治国。
出自《中国古代历史三百题》