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第二节 道教音乐
一、概况 道教于唐、宋以后，南北天师道与上清、灵宝、净明各宗派逐渐合流，至元代演变为正一道。金代大定七年（1167年），王重阳于山东宁海全真庵讲道，创立全真道。金元时道教乃正式分为正一、全真两大教派，迄今依然如此。安徽道教音乐，主要是齐云山道乐。齐云山古称白岳，位于安徽南部休宁县城西15公里处。明永乐十八年（1420年）辟真武观，宣德四年（1429年）建三清殿，正德十五年（1515年）建玉虚宫。一切宫殿建筑，凡道规，悉仿武当山，故齐云山素有“江南小武当”之称。继而谒师访道，频频往来武当山取经学习，齐云山道教渐具规范，形成武当全真道下之一大门派。自嘉靖、万历两朝，龙虎山嗣汉天师祖孙三代，先后留驻齐云山，建醮祈祷，宣扬秘典，道藏、道规，遂臻完备，宫殿祠宇亦具大成，道房建立12户。齐云山之全真教派尊奉皇上朝恩，自然地服从于天师道，道众由清修转化为以房为室之火居，遵奉正一派教规。并吸取武当全真道和龙虎山正一道之特点，而形成齐云山正一道40字世系谱：“守道明仁德，全真复太和，志诚宣秘典，忠正演金科，冲汉通玄韫，高宏鼎大罗，武当愈兴振，福海启洪波。”道教音乐随各类法事而存在，是道教法事活动必不可少的组成部分。齐云山道教法事活动名目繁多，大致可分为修道法事、纪念法事与斋醮法事三类。修道法事是道众持修活动，通过此类活动“悟道”，寻求“功德”。如每年农历腊月，散斋七日，众道士在所属道院烧香跪拜，念《洗罪经》，向神灵洗刷一年罪过，后由各道房住持率领本院道士，聚集太素宫，于夜深二更开始作大型洗罪道场，即属修道法事。纪念法事主要是纪念真武神的圣诞、飞升日和庆祝上元节等节日。即每年农历三月三日玄天真武大帝圣诞，九月九日玄天真武大帝登基日，正月十五上元节，七月十五中元节，十月十五下元节等所举行的法事。斋醮法事因事主之要求不同，其内容，形式与名称各异。大法事水陆道场，范围大，须高筑坛台，树判官竹，上罩箬帽悬红灯，道士着法衣，十数人乃至数十人袍笏登场。上供道家诸天神，下塑三十六诔孤幽。施粥、化纸、放水灯，管乐锣鼓伴随，诵经咒一昼夜，或三五昼夜，乃至三七二十一昼夜。每年一度之中元节放焰口，即属水陆道场范围。中、小型斋醮，多在香客住留的道房或宫观举行。道士穿上五色法袍，按东绿、南红、西白、北黑、中黄的五行方位，捧笏持幡，于香烟缭绕，独影摇红之鼓乐声中，或行或止，或参或跪，诵经念咒，焚符洒水，气氛喧闹。如《水火炼度》、《禳星》等便是。此类法事一般须道士十三、五人，少者八人，有主法师一人，左右各一名法师，另五人吹打乐器。求福求寿、祈丰年、保平安等斋醮，用人少需时短，每年香讯时期，应接不暇。平时亦可将道士请至事主家，仪式从简，法官及佐助共三五人即可。如破血湖、开地狱门，即是表演“目莲救母”一出戏，莲僧手持锡杖，肩挑经担，王灵宫随后，顺着血池诵经、唱和，乐器伴奏，灵官出手挥剑用武，捣毁血湖池，解救目莲母，大破地狱门，放出孤魂冤鬼，一场阴隙功德完成。再如斋诸天、解劫数、修来生，斋罗汉求嗣、拜忏许愿治病以及超度先人、新丧解刹等。据原齐云山道士詹秋旺（光绪三十一年出生）、汪生才（宣统二年出生）、宋日进（民国16年出生）等介绍，民国中后期，齐云山尚有道院汪太微房、程长生房、程茶印房、丁复先房、汪太符房、新丁复先房等，共十二个房头。其中：三个房头各有会操唢呐或笛的三人，一个房头有四人，五个房头各有一人，另三个房头无乐道，全山共有乐道十八人。无乐道的房头做法事时，则请有乐道之房头帮做，鼓、锣、钹、镲等打击乐器，一般均由道士兼操。齐云山做法事道场时，一般用唢呐、笛各一人，板鼓、堂鼓、牙板一人，锣、钹、镲各一人，小锣、填臻一人，共七人。亦可只用唢呐或笛一人，共为六人。最多时可达八人，则小锣与填臻各由一人敲击；至少须有管乐一人，打击乐器鼓、锣、钹、小锣各一人，共为五人。1987年《中国民族民间器乐曲集成》安徽卷编辑部，为采录齐云山道教音乐时，查访到原齐云山道士中会吹唢呐与笛者，尚存有方发才、宋日进、汪德欣、汪春梅四人，以及一本民国30年的道乐工尺谱手抄本，均流散于江西省婺源县段莘乡，方发才年已80岁，已无力吹奏乐器。 齐云山道教音乐，大多为“歌、乐一体”形式，但于某些法事科仪如“步罡踏斗”，《水火炼度》中之烧纸、舞纸幡时，均有舞姿，则可谓为“歌、舞、乐”一体与“乐舞”之艺术形式。按传统习惯，可分为“韵腔”与“器乐”两类。韵腔，包括吟诵、念咒、诵诰、吟唱。吟唱，大多为齐唱，有唢呐、笛伴奏，或打击乐器伴奏。有一领众和，亦有无伴奏对唱。吟诵，即吟诵经文，有快板式节奏规整之吟诵。器乐，道教器乐演奏，是为配合法师行法，呼风唤雨，腾云驾雾，步罡踏斗，降妖捉鬼的各种动作，起渲染、烘托气氛作用。其曲牌除有《步虚》、《香赞》、《回向》、《三上香》等原道乐外，亦吸收有《大开门》、《傍妆台》等民间器乐曲。曲调节奏较缓慢、多切分音，旋律多大跳。有独立演奏乐曲，亦有韵腔伴奏曲调。在实际演奏中，曲牌间之连接转换很自由灵活，富于即兴性，甚至无稳定之曲调终止。打击乐于法事道场开始使用，几乎贯串道场始终，并常作韵腔之锣鼓间奏。 齐云山道教器乐曲牌，大多有专门用场。如：《回向》、《又回向》用于道士下山迎香客过天门时，每过一个天门演奏一次；《真香初炷》于“五台禳星”五法师登高台时使用；《谢十方》于高台完后谢四方时用；《送赦》（又名六调大开门）于五台舞金鸡时用；《朝衣初度》于放焰口时使用；《一锭金》、《柳叶金》、《大开门》是上香、道场过场时常用曲牌；《三上香》是上香时常用曲牌，有唱的部分；《小桃红》是与《三上香》或《步虚》间用；《山坡羊》亦可用于上香时；《四大到》、《满堂福》用于上香时，上香人多《四大到》后则接《满堂福》，人很多时可反复演奏《满堂福》；《三虎拜》、《大解厄》、《解结吟迓》（有唱词）用于大道场；《送表曲》于大道场烧表时使用；《三闻经》于道场串阵时用；《绕坛三步虚》于道场开台破血湖、破地狱时用；《三启颂》做阴事时用；《解结》用于解劫数道场；《一江风》是道场间奏曲；《蟠桃会》、《上寿》、《山花子》、《太和佛》、《红绣鞋》、《赏金花》于香客上香拜神后，送灯（即道士点烛送香客回住处）时用，并必须在每首曲牌后接奏《尾声》；《祖师赞》、《雁儿落》、《柳摇金》、《折桂令》、《收江南》、《园林好》、《沽美酒》、《紧风云》为行香下山时常用曲牌；《半折楫》为烧香打醮，道场结束送客时用；《点将》山上不用，常用于农村。各个不同的道场，均用不同的曲牌。如：水火炼度道场，用《步虚》、《香赞》、《吟迓》、《送饭》、《交兮》、《交章》、《傍妆台》七个曲牌；禳星道场，用《大开门》、《山坡羊》、《步虚》、《三上香》、《十献》五个曲牌。另外，还有《四行宝》、《十方天尊》、《慢大开门》、《经头三清》、《经尾》、《江头金桂》、《三宝》。总计收集齐云山道教器乐曲牌55首。 金寨县古碑区有祖传道士徐诚章，称徐家少则有四代，均以道士为职业（当地称之为“唱道”），祖师为嗣汉张天师，并有40字之“嫡血派号”。其祖师与齐云山嗣汉张天师同，40字“嫡血派号”亦与齐云山40字世系谱无差异，可能属齐云山正一道之派系。 有器乐曲牌笛子曲《上香曲》、《万年欢》两首，锣鼓曲牌《三镲板》、《上水船》、《大回向》、《小回向》、《过天星》五首。该五首锣鼓曲牌，一般用于“韵腔”之间奏，亦可单独演奏。主奏乐器为大镲与大铙。另有锣，按谱式敲击；鼓、填臻（俗称叮）敲节奏，亦可加花；小镲随大镲演奏。为亡人做“超度”等道场时，还有铜磬、木鱼、主法师站立中间，手敲填臻，其余人分坐两边伴奏与唱和。 二、道教乐曲选介 〔《香赞》〕 《香赞》用于水火炼度道场。见谱：  〔《大开门》〕《大开门》亦名《水龙吟》，或简称发点。是戏曲乐队常用的伴奏乐曲。用唢呐吹奏，以渲染主帅升帐、大臣升堂等庄严宏伟场面。亦为民间器乐曲，常用于民俗中之喜庆活动。吸收至齐云山道乐中，成为香客上香、道场过场时之常用曲牌，并用于禳星道场。见谱：   〔《交兮》〕 《交兮》用于水火炼度道场。见谱：  〔《山坡羊》〕 《山坡羊》用于禳星道场。见谱：  〔《送饭》〕 《送饭》是用于水火炼度道场之曲牌。见谱：   〔《步虚》〕 《步虚》渊源甚古，据南朝宋刘敬叔之《异苑》记载：“陈思王（曹植）游山，忽闻空里诵经声，清远遒亮，解音者则而写之，为神仙声。道士效之，作步虚声”。可见于南北朝时已有，且为道士所创作。据称宛如众仙飘缈步行虚空歌诵之声，故名《步虚》。至唐时，已流传甚广，故有唐代张籍“却到瑶坛上头宿，应闻空里步虚声”，许浑“天风吹下步虚声”等诗句。该曲用于齐云山水火炼度、禳星等道场。见谱：  〔《吟迓》〕 《吟迓》用于水火炼度道场。见谱：  〔《十献》〕 《十献》用于禳星道场。见谱：   〔《万年欢》〕 《万年欢》是金寨县古牌区火居道道场使用之笛子曲。见谱：  〔《上水船》〕 《上水船》是金寨县古牌区火居道道场使用之锣鼓曲牌。常用于“韵腔”间奏，亦作单独演奏。见谱：  说明：锣鼓谱字音系根据道士念谱音撰；“库”为大铙敲击发出的主音；“镲”为大镲敲击发出的主音；“—”为休止；鼓、填臻（俗称叮）敲节奏，可加花；该曲需要时可作全曲任意反复。 |
