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第一节 佛教音乐
一、概况 三国时，魏谯（今亳州市）人，曹操之子陈思王曹植（192～232年）所制的《鱼山梵呗》，为中国佛教法乐之创始。安徽佛教音乐，主要是九华山佛乐。九华山位于安徽青阳县西南，古属陵阳山区，号九子山。唐开元年间（713～741年）新罗（今韩国）王子金乔觉渡海来华，卓锡九华，遂成地藏道场。宋代，九华山寺院发展到40余座。明代，支持汉地佛教，对九华山佛教予以扶持，赐银修寺，化城寺发展为拥有东西两序72座寮房的总丛林，全山寺庵达100余座，同五台、峨眉、普陀三山共称中国四大佛教名山。清代中叶，全山寺院达150余座，系九华山佛教鼎盛时期。 佛乐随寺院佛事而活动。九华山寺院佛事可分为：“日常课诵”、“节日活动”、“重大佛事”三类。日常课诵有“早殿”（亦称早课）、“晚殿”（亦称晚课）、“用斋”（早、午斋行《二时临斋仪》）；节日活动有“佛诞节”（亦称“浴佛节”）、“自恣日”（亦称盂兰盆会、盂兰盆节、盂兰盆斋、盂产盆供）、“地藏法会”；重大佛事有“水陆法会”（俗称打水陆）、“佛像开光”、“方丈升座”、“供奉肉身”、“传戒”等。凡此等等佛事活动，均有佛教音乐相随，故佛乐是佛事活动之重要组成部分。 九华山佛教音乐之表现形式，分吟唱与器乐两类，其大多为吟唱。吟唱，又分唱给佛听的“法事音乐”和唱给俗人听的“民间佛曲”两种。唱给佛陀、菩萨听的“法事音乐”，有赞、偈等佛乐。其曲调风格古朴，庄严、幽雅静谧，节奏舒缓、平稳、旋律多以级进，无大起伏。赞有六句与八句两种，凡六句赞曲调皆同，八句赞之曲调基本相同，词曲结合多为字少腔多，且乐句与乐句、乐段与乐段间之旋律连接多以重叠式进行，往往上句落音即为下句起音，给人以若断若续、藕断丝连之感。偈，其唱词（即经文）由固定字数组成，有四、五、六、七言的，均为四句组成。偈有“赞佛偈”、“回向偈”、“叩钟偈”等多种。另外，还有“咒子”、“拜愿”、“三皈依”、“三称菩萨”等。唱给俗人听的“民间佛曲”，用于弘法、劝善、度亡。所唱曲牌音乐色彩、风格、情趣，以及唱颂形式均各有不同，民间色彩浓郁，带有一定的民俗性；有些曲调和民间及戏曲音乐风格基本相似。其中水陆法会内坛唱颂的曲牌，除古老、典雅的“梵腔”外，还有悲戚、苍凉带有吟诵性的“道腔”和忧伤、哀叹类似吟咏的“书腔”。器乐，通常用于水陆法会和焰口。水陆法会是规模较大的佛事活动，时间较长，少则7天，多为49天，参加僧众由几十人至百余人。设有大坛、内坛、华严坛、楞严坛、诸经坛、法华坛、净土坛等七个坛口，内坛摆设佛座、香、供桌案以及经卷与《水陆仪轨》。诵经设斋，礼佛拜忏，追荐亡灵。1987年8月九华山祗园寺打水陆时，主法师仁德曾从上海、南京请僧人道荣、觉明等3人，操唢呐、竹笛、二胡参加水陆法会。在法会第七天送圣游村时，有百余名僧众、居士持佛幡，族拥护一顶绣有“普渡大斋水陆法会”的兰色绣花宝盖，前面由大红灯笼一对和两面大锣开道，后跟唢呐两支，镲、铛子、引磬等法器一组，僧众、信徒列队尾随，锣鼓喧天，管乐齐鸣、梵音悠扬，场面极为壮观。九华山现无乐僧，打水陆、放焰口时，均请外地乐师或山下附近民间乐手参加。其吹奏乐曲无固定，随请来乐师、乐手之所会与所好而定，故难言有九华山佛乐之器乐曲。据查，外来乐手在九华山吹奏过的曲目有：《大开门》、《一支梅》、《哭皇昊》、《三昧羊》、《小放牛》、《柳青娘》等，均系民间器乐曲。 佛家对其吟唱之声腔，统称“三宝腔”（佛教称佛、法、僧为三宝）。水陆法会中吟唱之声腔曲调约上百种。九华山佛教音乐声腔曲调，调式较为丰富，宫、商、角、徵、羽皆有。音乐表述特征繁多，风格、情趣各异。音阶以五声音阶为主，旋律较少有偏音，有些曲调内常出现音高稳定的清角或变宫，向上、下五度宫音系统转调，有的呈上、下句移位模进，造成旋律色彩对比。节拍形式多为濓濜拍子，有的在次强拍或弱拍上起唱。每支曲牌一般都以首句前一两字作引子，由维那（佛教僧职）举腔，节奏较自由，接着众僧进入缓慢而有节奏地唱颂。演唱形式，大多为一人举腔，众人齐唱；也有领唱、轮唱、独唱（多为吟诵）等多种。 九华山佛教音乐中使用的乐器，属打击乐，佛门称法器。主要有：木鱼（有大、小之分）、大磬、引磬、鼓、鼓钹（即板鼓）、吊钟（亦称地钟）、大铪（即川钹），中间凸起部分较大而高，又称高顶钹）、小铪（即小镲）、铛子、摇铃、尺（类似惊堂木，用于法事时提示僧人拜佛行动）等。大铪与鼓钹仅用于水陆法会内坛。演奏时地钟与鼓（合称钟鼓）、大铪与鼓钹各由一人兼操，其他均各由一人操之。并有以下几种操法器者之称谓，如引磬为“磬众”、鼓为“司鼓师”、铛子为“净”等。 安徽佛教音乐除九华山外，尚有散存于民间之佛教器乐曲，如：《南无调》、《烧拜香》、《活佛》、《八板》、《炉香照日》、《散花调》、《一三七九》等。 二、佛教乐曲选介 〔《戒定真香》〕 《戒定真香》又名《戒定香赞》，香赞之一。赞词为九言四句，末尾接唱《香云盖》三称（即三遍）。其曲牌为《挂金锁》，曲调大部与《三宝大赞》、《献供赞》、《宝鼎香赞》、《五方赞》及四大祝延曲调相同。《戒定真香》是寺院常用的赞呗，可用于各种佛事。最常用的是每天“晚殿”，与《炉香赞》二者任选其一。    注：谱面上的“”“一”等符号，为法器点板符号。“”将大磬捺住，“一”为钟或铛子，“”为鼓，“◎”为大磬。唱赞时木鱼与鼓同敲。如用铛铪，则钟可不敲，铛子照钟之符号式，铪子照鼓式。 〔《阿弥陀佛赞》〕 《阿弥陀佛赞》即《弥陀赞》，是赞颂阿弥陀佛和西方极乐世界的歌曲，有大、小之分。此曲为小《弥陀赞》，即六句赞之《弥陀赞》。用“六句赞”曲调演唱。见谱：  说明：“”为木鱼，其他法器点板符号同前。 〔《大阿弥陀佛赞》〕 《大阿弥陀佛赞》即《弥陀大赞》。八句赞的“三宝大赞”之一。赞颂阿弥陀佛和西方极乐世界的美妙。用“三宝大赞”曲调演唱，是常用赞，通常用于晚殿普佛与阿弥陀佛圣诞日。    说明：法器点板符号同前。 〔《赞佛偈》〕 《赞佛偈》是赞颂诸佛、菩萨功德的偈句，偈的题材之一。《赞佛偈》大都是七言偈，有四句、八句之分。最著名的《赞佛偈》是赞颂释迦牟尼的一首七言四句偈：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”。常用的赞佛偈有《弥陀偈》、《药师偈》、《弥勒偈》、《观音偈》、《大势至偈》、《文殊偈》、《普贤偈》、《地藏偈》等，均为七言八句。最常用的是《弥陀偈》。赞佛偈通常用于本佛、菩萨的圣诞祝仪，或专门供某一佛、菩萨的寺院之日常佛事。曲调有两种，一是脱胎于“三宝大赞”风格的曲调，仅用于“天上天下无如佛”一偈；其余赞佛偈的曲调与其他各种“回向偈”、“起佛偈”通用。该曲系《弥陀偈》见谱：   〔回向偈〕 《回向偈》系佛教所做表明功德目的之偈文。内容大致有两种，一种是众生回向，将自已所做的功德施向众生，使他们均能归于佛果或得到一定好处。另一种是自我回向，将自己所做的功德事业归于自身所修正之佛果。《回向偈》有五言、六言、七言和四句、八句的。《回向偈》的演唱在其他内容之后，如《阿弥陀佛赞》后接唱《回向偈》，亦能单独演唱。普遍用于各种念诵佛事。九华山寺院中演唱的《回向偈》曲调与《赞佛偈》同。见谱：  〔《叩钟偈》（早钟）〕 九华山旃檀林，每日晨三时许叩大钟，破长夜警睡眠，开静。叩钟唱偈发愿，唱《叩钟偈》。先撞钟三下，停几分钟后再撞钟18下，随后则开始吟唱。唱1段，撞钟1下。共唱3遍，第1遍唱完，撞钟18下；第2遍唱完，再撞钟18下；第3遍唱完，接唱佛、菩萨圣号、四大名山，又撞18下。后唱末句“南无三洲感应护法韦驮尊天菩萨”3遍，最后撞钟3下。 《叩钟偈》有偈文多段，本曲谱中仅填偈文四段，其余写附在曲后。见谱：  说明：以下偈文（歌词）附后 伏请世尊为证明五浊恶世誓先入 如一众生本成佛终不于此取泥洹 大维大力大慈悲希更审除微细惑 令我早登无上觉于十方界坐道场 舜若多性可销亡烁迦罗心无动转 南无清净法身毗卢遮那佛 南无园满投身卢舍那佛 南无千百仪化身释迦牟尼佛 南无当下生弥勒尊佛 南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨 南无峨眉山银色界大行普贤菩萨 南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨 南元九华山幽冥界大慈地藏王菩萨 南无三洲感应护法韦驮尊天菩萨（三称） 〔《叩钟偈》（晚钟）〕 九华山旃檀林，每日晚九时半许叩大钟，觉昏衢疏冥昧，收静。叩钟唱《叩钟偈》回向，将一天做的善事回向众生，让做坏事的人改做好事，做好事的人能做更多的好事。先撞钟三下，后开始唱。每唱一段，撞钟1下。共唱3遍，第1遍唱完，撞钟18下；第2遍唱完，再撞18下；第3遍唱完，接唱四大名山，又撞钟18下，后唱末句“当山护教伽蓝圣众菩萨”3遍。最后撞钟3下。 该偈有偈文多段，以下曲谱中仅填有4段，其余几段偈文写附于曲后。见谱：  飞禽走兽罗纲不逢浪子孤商早还乡井 无边世界地久天长远近檀那增福延寿 三门镇靖佛法常兴土地龙神安僧护法 父母师长六亲眷属历代先亡同登彼岸 南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨 南无峨眉山银色大行普贤菩萨 南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨 南无九华山幽冥界大慈地藏王菩萨 南无当山护教伽蓝圣众菩萨（三称） 〔《梁皇忏》〕 佛教有忏悔文、忏仪，专为脱罪祈福，表示悔罪，发愿信奉、致礼诸佛，以除罪生福，死后得善报。并称修此忏法，可济度亡灵。该《梁皇忏》曲谱中之词（佛名），出自礼佛忏悔文。见谱：  〔《拜愿》〕 《拜愿》系礼拜诸佛、菩萨并发展皈依的一种唱诵形式。用于各有关佛、菩萨诞辰纪念日的“圣诞祝仪”和日常课诵中的“普佛”节目。唱词通常为五句，四位佛、菩萨的名号各为一句，最后一句是通称众菩萨。演唱者分为左右两部分，左边一部分人唱的同时，右边一部分人作五体投地礼拜，相互交替进行。其中主要礼拜对象的名号以同一曲调唱12遍，礼拜12次；其余以同样曲调各唱3遍，礼拜3次，共唱24遍，礼拜24次。演唱时，以鼓、钟、木鱼、引磬等伴奏。见谱：     说明：钟和木鱼每小节一、三拍处击一下。“●”为引磬，其余法器点板符号同前。 〔《过堂》〕 《过堂》即用斋。佛家每日早斋、午斋（早餐和午餐）时，要按照《二时临斋仪》，以所食供养诸佛菩萨，为施主回向，为众生发愿，然后方可进食。佛教原有“过午不食”的规定，九华山寺院因汉民族的习惯，多数僧尼都进晚餐，所以晚餐不须念供。该《过堂》曲调，系于用斋进食前吟唱，其最后四小节中之“三德六味，供养及僧，法界有情，普同供养，若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满”八句，是食饭或面时众僧吟唱的。若食粥，则改为吟唱“粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐”四句。   说明：点板符号同前。引磬每拍击一下。“⊙”为大磬与引磬同敲。 〔《妙宝现前真法供》〕 佛教称以香花、灯明、饮食等供佛、菩萨及亡灵，也指斋僧尼，为“供养”。以香花、饮食等实物供佛、僧为“财供养”；以讲经说法，修行、利益众生称“法供养”。《妙宝现前真法供》为水陆法会内坛献供时吟唱曲调。该曲中出现有音高稳定的清角与变宫，向上、下五度宫音系统转调，造成旋律色彩对比，加上使用了其他场合没有的板鼓与大铪伴奏，使乐曲别具风格和情趣。见谱：   说明：“大”为鼓钹（板鼓），“且”为大铪（高顶钹），“”为摇铃碎击，“⊙”为大磬与引磬同敲，“◎”为大磬，钟与摇铃每拍同击两下。 〔《梵腔》〕 佛教音乐唱腔丰富，除赞、偈等腔调外，还有“梵腔”、“道腔”、“书腔”。该曲是九华山寺院水陆法会内坛中吟唱之“梵腔”。其曲调古朴、典雅。  |
