一、法家的肇始者——管仲 春秋初期，颍上人管仲（？～周襄王七年即前645年，名夷吾，字仲）相齐桓公，国以大治。齐稷下学者积管仲之治国经验和思想，成《管子》书八十六篇（今存七十五篇），为法家思想之肇始。该书内容繁富，涉及哲学、经济、天文、历算等方面。 《管子》提出了水是万物本原的见解，“水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也”（《水地》），认为水使草木茂盛、鸟兽肥壮，水最精华的部分凝聚而为人，水的性质的不同决定了人的体质、性情诸方面的差异。故此，水是治理和教化天下的根本，“是以圣人之化世也，其解在水。”（同上）这种见解，力图用“水”说明物质世界的起源。其说虽将物质与物质的个别形态混为一谈，但肯定了世界的物质统一性，否定了西周以来关于世界起源的唯心主义、神秘主义观念，堪称中国古代宇宙生成论中最早的朴素唯物主义学说。《管子》还以当时的天文学、医学知识为基础，在中国哲学史上第一次提出了“精气”说。其《内业》篇云：“凡物之精，比则为生，下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼种，藏于胸中，谓之圣人。......是故此气也，不可止以力，而可安以德；不可呼以声，而可迎以音”。视精气为流动于天地人物之间的“精灵之气”。并认为：“凡人之生也，男女精气合，而水流行”，即便人之思维，亦不能脱离此物质性的精气，“气道（导）乃生，生乃思，思乃知”。《管子》的“精气”概念，贯穿中国古代朴素唯物论哲学发展之始终。在社会历史观念方面，《管子》提出了“仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱”这一中国古代思想史、哲学史上的著名见解。 二、道家宗主——老子、庄子 道家创始人老子、庄子，籍在亳、蒙一带。老子（生卒年不详）姓李名耳，字伯阳，谥曰聃。曾任周室守藏史（管理藏书之职）。相传孔子曾问礼于他。传世《老子》（又名《道德经》）八十一章，论者或谓系老子本人所作，或谓他人所作，但亦不否认其反映了老子的基本思想。《老子》以“道”说明宇宙的起源、本质及变化。“道者，万物之奥”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（六十二、四十二章）。“道”无形无象，“视之不见，听之不闻”，却是万物之主宰，它“独立而不改，周行而不殆”，对天地万物“莫之命而常自然”。这种“道法自然”的观念，实是数千年道家思想之精义。《老子》还具有精湛的辩证法思想。他提出，事物具有互相对立的两面，“万物负阴而抱阳”（四十二章）。对立方面相辅相成，相互转化，“有无相生，难易相成”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，故云“反者道之动”，相反相成是万物运动的根本规律（二章、五十八章、四十章）。这些见解，是对中国古代朴素辩证法学说的重要贡献。 庄子（约周烈王七年～周赧王二十九年，前369～前286年），名周。曾任蒙地之漆园吏。庄子及其后学作《庄子》内外篇，承袭和发扬老子“道法自然”之说。《庄子》视“道”为世界之终极本体，“有情有信”，但“无为无形”，“自本自根，未有天地，自古以固存”（《大宗师》）。“道”在时间、空间上俱属无限，“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”（同上）。以“道”之自生自化，否认人格神之主宰。庄子学说亦具有丰富的辩证法因素。如“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移”（《秋水》），认为事物无不处于运动、变化之中。运动、变化的原因，在于事物对立双方的相互作用，“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。”（《则阳》）庄子还着重阐发了关于事物的相对性和相互转化的哲学观念，谓“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”（《知北游》）。但他将事物的相对性予以绝对化，以至否认了事物质的规定性和事物之间的差异性。《齐物论》谓：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”，主张齐大小、齐贵贱、齐是非、齐生死、齐物我，追求“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处世，逍遥自得，“知其不可奈何而安之若命，德之至也”（《人间世》）。此说成为中国哲学史上相对主义的宿命论的重要理论渊源。 道、法两家学说，哲学及政治观间有分合，而天道观则同崇自然。源于安徽北部地区之道、法两学，与中原之墨家，邹鲁之儒家，同为中国先秦时期之主要学派。 |