一、集先秦学术大成的刘安与他的《淮南子》 西汉初，汉高祖刘邦之孙刘安（汉文帝元年～汉武帝元狩元年，前179～前122年袭父封为淮南王，都寿春（今寿县一带），召致宾客，著《淮南鸿烈》（今称《淮南子》。现存内篇二十一；其外篇三十三，已佚）。书以道家思想为主，“其旨近老子”，然亦汲收儒、法、阴阳诸家之说，自称“非循一迹之路，守一隅之旨”，期于“观天地之象，通古今之事，权事而立制”，以集先秦思想、学术之大成。 《淮南子》的主要贡献在其宇宙生成论。此论谓由“气化”而为天地，而为阳阳四时，而为万物。“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气，气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”（《天文训》）。阳为日，阴为月，阴阳分化而四时生。这种宇宙构成论尔后为中国古代唯物主义思想家所认同。在近代自然科学出现之前，此说实为中国两千年自然哲学之主流，在中国古代哲学发展中占有重要地位。《淮南子》还用“气”来说明人的精神活动，谓“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生生之制制也”（《原道训》），人死则“精神入其门，而骨骸反（返）其根”（《精神训》）。在认识论上，《淮南子》提出了“知与物接”之说，认为“人生而静，天之性也；感而后动，性之害（容）也。物至而神应，知之动也。知与物接而好憎生焉”（《原道训》）。 二、唯物论者桓谭、嵇康 东汉，沛国相（今宿县符离集一带）人桓谭（汉成帝鸿嘉元年～东汉光武帝建武中元元年，约前20～56年），通天文、音律。光武帝时任待诏，因反对谶纬之说，险遭处斩，后被贬为六安郡丞。著《新论》二十九篇（《隋书·经籍志》著录十七卷），阐发儒家思想，而着重于批驳流行于两汉的灾异谶纬之言。同时的著名哲学家王充，称许桓谭《新论》“论世间事，辨照然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定”（《论衡·超奇》）。 桓谭提出了著名的“以烛火喻形神”之说。其说认为，人之生命由形体与精神相合而成。精神和形体的关系，如同“火”与“烛”的关系，“精神居形体，犹火之然（燃）烛矣”（《新论·形神》）。“烛”燃既毕，“火”便随之而灭，人之形体一旦死亡，精神亦不得独存，“烛无，火亦不能独行于虚空”（同上）。人死如灯灭，乃属自然现象，“生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣”（同上）。这种见解，是中国古代哲学中有代表性的朴素唯物主义形、神一元论成为后世唯物论者、无神论者反驳“灵魂不灭”说的重要思想武器。桓谭的形神说，被公认为中国古代无神论的先导。东汉末，沛国谯（今亳州）人曹操（东汉桓帝永寿元年～东汉献帝延康元年，155～220年），其事业在政治、军事方面，然在哲学上亦具此无神论传统。他“性不信天命之事”，“禁妖祥之言”，“除奸邪鬼神之事”（见《三国志·魏书·武帝纪》）。 嵇康（魏文帝黄初五年～魏元帝景元四年，224～263年），谯国（今宿县西南）人，字叔夜，魏晋玄学一大名家。好老庄，“非汤武而薄周孔”，“轻贱唐虞而笑大禹”，主张“越名教而任自然”，“崇易简之教，御无为之治”。因不满司马氏集团统治，被司马昭陷以“言论放荡，非毁典谟”的罪名而被杀。著有《嵇康集》十卷。 嵇康继承了东汉王充以来的元气自然论。认为万物皆禀受元气而生，“元气陶铄，众生禀焉”（《明胆论》）。元气中包含阴、阳对立面，它们相互作用，孕育宇宙万物，“浩浩太素，阳曜阴凝，二仪陶化，人伦肇业”（《太师箴》）。嵇康所著《声无哀乐论》，认为音乐本身无哀乐可言，音乐所发出的仅是客观的音调，哀乐则属于人的主观感受，故同一音乐可以在听者心中引发不同的情感，“心之与声，明为二物。二物诚然，则求情者不留观于形貌，揆心者不假听于声音也”。嵇康此说，开中国古代美学史一大流派。 两晋迄南北朝隋唐，华夏文化中心逐渐南移，安徽地区出现众多学者。晋谯国人桓玄，齐沛国人刘，梁庐江人何允筹，均有《易》学专著。宗教哲学亦初具端倪。东汉庐江魏伯阳所撰《周易参同契》，为道教哲学及炼丹术要典。唐代高僧、舒州人道宣（隋文帝开皇十六年～唐高宗乾封二年，596～667年），于佛学研究深湛，著作达十七种之多。所编《广弘明集》三十卷，记述佛教自传入至唐初历朝之兴废，佛、道之装饰及佛教义理之讨论。所著《续（及后续）高僧传》数十卷，亦为佛学要籍。 |