自清代末年，知识分子出国留学访求新知者日见其众。怀宁陈独秀（1879～ 1942年），早年留学日本。民国4年（1915年）在北京创办《青年》（后改名《新青年》）杂志。民国5年任北京大学教授兼文科学长。民国7年与李大钊创办《每周评论》，提倡民主与科学，抨击封建伦理道德，介绍、宣传马克思主义，系“五四”新文化运动的主要发起者和领导者之一。民国9年，他与其他同志组织“马克思主义研究会”、“共产主义小组”。 陈独秀早期著述，或批判儒家三纲五常之旧伦理，提倡近代民主政治和新伦理观（如《驳康有为致总统总理书》、《孔子之道与现代生活》、《再论孔教问题》诸作）；或以进化论、无神论、机械唯物论观点，批判落后的历史观念及各种迷信（如《法兰西人与近代文明》、《抵抗力》、《偶象破坏力》、《有鬼论质疑》诸作）。部分篇章，介绍、宣扬了马克思主义学说。 早期陈独秀哲学观点之核心，为进化论及“人力胜天”论。他提出：“自宇宙根本大法言之，森罗万象，无日不在进化之途，万无保守现状之理”（《敬告青年》）。他以进化论为武器，批判封建守旧观念，大力提倡以科学和民主为旗帜的新思想、新文化、新道德。事物进化之动因，陈独秀以为在于“抵抗力”。“万物各执着其避害御侮、自然生存之意志；以与天道自然相战”，而“万物之生存进化与否，悉以抵抗力之有无强弱为标准。优胜劣败，理无可逃”（均见《抵抗力》）。他据此批评老子之“雌退”，儒家之“礼让”，佛家之“空无”。认为“卑劣无耻、退葸苟安、诡易圆滑”之“国民性”，实为亡国灭种之根源。论者认为陈独秀此类思想，不脱康德、柏格森哲学之影响。对于物质世界，陈独秀肯定其为真实存在，谓“觉官有妄，而物体自真；现象无常，而实质常住”（《今日之教育方针》），并且认为“人类也是自然界的一种物质，没有什么灵魂。生存的时候，一切苦乐善恶都为物质自然法则所支配。死后物质分散，另变一种作用”（《人生真义》）。他还提出：“唯物的历史观念，是我们的根本思想”，“所谓客观的物质原因，在人类社会自然以经济（即生产方法）为骨干”（《答适之》）。在科学与玄学的论战中，陈独秀是“唯物史观派”的主要代表。他指出，“科学派”与“玄学派”都未能以唯物史观看待社会历史，实则“只有客观的物质原因可以变动社会，可以解释历史，可以支配人生观”（《科学与人生观》序）。 “五四”新文化运动，在安徽地区引起强烈反响。一批进步青年接受马克思主义并投身革命活动。民国12年，安庆、芜湖等地先后成立“马克思主义研究会”、“马氏研究会”、“社会科学研究会”等宣传马克思主义的组织。 寿县高语罕（1888～1948年），中共早期党员。民国10年在芜湖商业学校任教时，出版《白话书信》。内容为高氏在商校授课的讲义。其中约十分之一为真实通信，余皆为论时政和宣扬社会主义学说而编撰，凡时势政治、哲学、经济、文化教育、婚姻家庭，几于无所不包。基于革命斗争之需要，当时进步青年介绍马克思主义哲学，重在唯物史观。《白话书信》亦然。如《廖天一给贺独鹤的信》称：“科学的社会主义，到德国学者马克思才发明。他是主张：人类的历史，就是‘阶级斗争’的历史；人类历史的变动，思想的变迁，都是受经济变动、物质变动的影响。因此便组成他的‘唯物史观’的哲学（《白话书信》第461页）。《蔡戡天给周为人的信》云：“马克思的社会主义，可分做三项说明——（A）唯物史观，（B）赢余价值，（C）阶级斗争。他以为人类的文明史，不是由人类精神造成的，乃是由物质的境遇造成的。所以他的思想、生活是随着物质境遇变迁的。换句话说，人类的进化，社会的变迁，都是受经济变动的影响，这是他的‘唯物史观’的大概”（同上书、第465～466页）。《白话书信》出版后，应读者要求而多次再版，产生了相当影响。 霍邱蒋光慈（1901～1931年），原名蒋光赤，亦为中共早期党员。所著《经济形式与社会关系之变迁》（发表于1923年12月《新青年》第二期）、《唯物史观对于人类社会历史发展的解释》（发表于1924年8月《新青年》第三期）诸作，较系统地介绍了唯物主义历史观的基本思想，对“生产力与生产关系”、“精神与物质”、“筑物（即上层建筑）与基础（即经济基础）”、“个人在历史过程中的作用”等历史唯物论原理，作出了明确的阐述。如关于社会存在决定社会意识之原理的阐述：“‘非人们的意识规定社会生活的形式，乃社会生活规定人们意识到的形式。’这是马克思对于生活（指社会存在——引者注）与意识的关系之公式。此公式并非武断的，乃从历史过程中寻出来的。我们执此公式对证历史的过程，方不致神昏目乱，无所适从”（《唯物史观对于人类社会历史发展的解释之五：“筑物与基础”）。再如关于人类社会发展规律之原理的阐述：“生产力为人类社会发展的动力，但是因为生产力未发展到极高度以前的时候，在生产过程中不得不形成阶级的差别，有了阶级就有了阶级斗争，阶级斗争之最后一步为阶级的消灭——无产阶级战胜资产阶级，消灭私有制的制度，建设共产社会，——这是人类社会发展的规律，无论哪一部分都逃不出此规律的范围，我们且看中国社会的将来！”（同上之七：“结论”）蒋光慈对于唯物史观之阐述与宣扬，由此可见一斑。 |