绩溪胡适（1891～1962年），字适之。早年受严复、梁启超等人影响，接触西方文化学术。宣统二年（1910年）赴美留学，曾师事杜威（Johm Dew ey，1859～1952年）。获得哲学博士学位。民国6年（1917年）归国后，任北京大学教授，并加入《新青年》编辑部。这段时期，胡适批判封建礼教，宣传民主与科学及个性自由，并积极提倡白话文运动，发动文学革命，成为新文化运动的重要人物。不久，与李大钊、鲁迅等革命思想家发生分歧。在“问题与主义”之争中，主张“多研究些问题，少谈些主义”。并以“一点一滴的、不断的改进是真实可靠的进化”的观点，反对中国社会的革命性变革。 胡适治学，将杜威的“实验主义”方法，与清代以戴震为代表的“徽派”考据学相结合。主张“从具体的事实与境地下手”，把“一切学说、理想、知识”均视之为“待证的假设”，“都须用实行试验过”，方为真实可靠的知识。他称此为“大胆的假设，小心的求证”。在哲学、文学、历史、教育、社会文化诸方面，胡适均有论述和主张，并对当时的思想界、学术界产生过较大影响。 哲学方面，胡适自称“受杜威和赫胥黎的影响最大”，杜威的实验主义，是他“生活和思想的一个向导”。他认为，哲学仅是“解决人的问题的方法”，实验主义虽然具有实在论和真理论意义，但“其实还是一种方法论”。其人生哲学，主张以“科学的态度”建设一种“健全的个人主义的人生观”。他提出的“自然主义人生观”，承认宇宙万物“运行变迁皆是自然的”，否认“超自然的主宰”。但认为由动物进化而来的人类，“和别种动物只有程度的差异并无种类的区别”（《科学与人生观》序）。以庸俗进化论解释人类社会的演化。他视“实验主义的方法论”和“自然主义的人生观”为“中国未来的新哲学”。胡适发表于民国8年的《实验主义》，是中国最早系统介绍美国实验主义哲学的著作。同年出版的《中国哲学史大纲》（上卷），则是中国近代第一部以资产阶级观点研究中国哲学史的著作。民国16年出版的《戴东原的哲学》，是以实验主义和考据方法研究戴震哲学的专著。 人民教育家陶行知（1891～1946年），歙县人，原名文浚，因信奉王阳明“知行合一”说而易名知行，后因力主“行是知之始”复更名行知。早年赴美留学，曾从学杜威、孟禄（Paul M onroe，1869～1947年）等人，接受实验主义教育思想。归国后，任南京高等师范学校教务主任、中华教育改进社总干事等职，发起平民教育运动。后倡导“工学团”，创办晓庄师范学校。 陶行知认为，平民是生活及文化的创造者，而封建礼教的“存天理，灭人欲”之说，则是以“天理”压制平民大众的“人欲”。因此，他主张“生活即教育，就是要用教育的力量，来达民之情，顺民之意，把天理与人欲打成一片”（《陶行知全集》第2卷184页）。这种“生活即教育”的思想，以“知是知之始”的知行观为哲学依据。他作《行是知之始》一文，其中论《墨辩》之“三知”（闻知、说知、亲知），谓“亲知为一切知识之根本，闻知与说知必须安根于亲知里面，方能发生效力”。针对王阳明“知是行之始，行是知之成”之说，陶行知力倡“行是知之始，知是行之成”之说，他批评王阳明论“格物致知”是“从格物跳到格心”，而主张“跳到实际生活中去”。他解释《礼记·中庸》的“博学、审问、慎思、明辨、笃行”治学之道，说：“体验相当于审问、慎思、明辨”（《陶行知全集》第3卷，第479页）。以“相当于笃行”的“体验”，作为治学和教育的根本途径。他强调“教、学、做合一”，而“做是学的中心，也就是教的中心”。陶行知的“现代生活教育”理论，无疑是对杜威的实验主义的“教育即生活”论有所汲取的。但陶行知不同于杜威而且高于杜威的，是他能以“理论与实践之统一”（陶行知语）的唯物论观点，作为其教育思想的哲学基础。 |