一、《管子》 战国时稷下学者集管仲之思想学术而成的著作总集。西汉刘向校定八十六篇，今存七十六篇。今为《经言》九篇，《外言》八篇，《内言》七篇，《短语》十七篇，《区言》五篇，《杂篇》十篇，《管子解》四篇，《管子轻重》十六篇。该书内容繁富，而以法家思想为宗。其《水地》篇，提出水为万物本原的思想。《心术》、《白心》、《内业》等篇，则提出“精气”之说。均对中国古代哲学之发展产生探远影响。 二、《老子》 又名《道德经》、《老子五千文》。道家学派之主要著作。相传为春秋末期老子所作。有论者谓其书非老子本人之作，但亦不否认其反映了老子的基本思想。凡八十一章，前三十七为《道经》，后四十四为《德经》。以三国魏王弼注本为通行本。《老子》提出以“道”为核心的思想体系，认为“道”乃天地万物之本原，“道”化生万物而自然无为。此书还具有精湛的辩证法思想。“有无相生”、“难易相成”、“祸福相倚”诸说，成为中国古代朴素辩证法思想的重要命题。近年地下出土《帛书老子》与流传之《老子》颇有异同。 三、《庄子》 又称《南华经》。庄子及其后学所作，“诋訾孔子之徒，以明老子之术。”（《史记·老子韩非列传》）亦为道家学派之主要著作。《汉书·艺文志》著录五十二篇。通行本为西晋郭象注本，分为内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇。《庄子》多以寓言形式阐发哲理，以恢宏诡谲、恣肆汪洋之想象，宣扬、发挥老子“道法自然”之说。此书具有丰富的辩证法思想。但由于夸大了事物的相对性，而走向相对主义和宿命论哲学。 四、《淮南子》 亦称《淮南鸿烈》，西汉淮南王刘安及其宾客所作。《汉书·艺文志》著录内篇二十一，外篇三十三（今佚）。《隋书·经籍志》载《淮南子》有东汉许慎注本及高诱注本。传世者为高诱注本，然亦杂有许慎注文。此书糅合道、阴阳、儒、法诸家之说，而以道家思想为主。其释“道”为浑沌之气，含阴阳而生四时，生万物。书中尚辑入不少自然科学史资料。《淮南子》之宇宙生成说，对古代唯物主义思想和自然科学理论均产生重要影响，堪称中国古代自然哲学之主流。 五、《新论》 相（相今宿县符离集一带）人东汉桓谭著。桓“著书言当时行事二十九篇，号曰《新论》（《后汉书·桓谭传》）。《隋书·经籍志》著录《桓子新论》十七卷”。后原书散佚。清代有辑本，以严可均《全汉文》辑本较为详备。上海人民出版社以严本为底本，于1976年较勘出版。《新论》反对谶纬迷信，宣扬唯物主义和无神论思想。其《形神》篇提出的以“烛火喻形神”之说，批驳了“灵魂不灭”的观念，认为人的精神现象依赖于物质的形体，形体是精神的支持者，形存则神存，形灭则神灭。此说对于古代唯物论和无神论的发展，产生了深远的影响。 六、《嵇康集》 亦名《嵇中散集》。三国魏谯郡（今宿县西南）人嵇康著。《隋书·经籍志》载《嵇康集》十三卷，《唐书·经籍志》载十五卷，《宋史·艺文志》载十卷。后人辑本以鲁迅之校刊本较为详备。人民文学出版社于1962年出版戴明扬《嵇康集校注》。魏晋时期，思想界曾就“才性”、“养生”、“声有无哀乐”、“言意”以及“自然”与“名教”的关系等问题进行争论。《嵇康集》体现了嵇康在这些问题上的观点。主张才性相离（见《明胆论》），寡欲养生（见《养生论》），声无哀乐和言不尽意（见《声无哀乐论》），超越名教而专任自然（见《释私论》和《难自然好学论》）。哲学名作《声无哀乐论》肯定了声音美丑的客观性，驳斥了利用音乐宣扬天人感应的神秘主义和迷信思想，表现了一定程度的唯物主义倾向。 七、《周易参同契》 庐江东汉魏伯阳著。早期道教主要经典。今本由后蜀道士彭晓传出。此书参“大易”、“黄老”、“服食”三者同出一门，能妙契大道。以乾、坤、离、水、火、龙、虎、铅、汞等法象，说明炼丹“修仙”之术，为道家系统地论述炼丹术的最早著作。后世内外丹修炼法，多比附之。 八、《广弘明集》 唐僧人舒州道宣编，凡三十篇。为南朝《弘明集》之续编，但体例略异。除收入《大藏经》外，另有清末金陵刻经处本及《四部丛刊》本。全书分《归正》、《辩感》、《佛德》、《法义》、《僧行》、《慈济》、《戒功》、《启福》、《悔罪》、《统归》十篇，历述佛教自西土传入至唐初之兴废及佛教教义之探讨等内容。 九、《续高僧传》 又称《唐高僧传》。舒州道宣为续梁慧皎之《高僧传》（又称《梁高僧传》而作）。《大唐内典录》、《开元释教录》著录三十卷，明、清藏本作四十卷。全书分《译经》、《义解》、《习禅》、《明律》等十科。每科后均有作者论述。自序称正传三百三十一人，附见一百六十人。后因复有增入，实为正传四百八十五人，附见二百九十人。 十、《四书章句集注》 亦称《四书集注》。南宋徽州婺源（今属江西）朱熹编注。包括《大学章句》一卷，《中庸章句》一卷，《论语集注》十卷，《孟子集注》七卷。“四书”之名，盖由此出。注释中酌取前人之说而加己注，对理学思想多有发挥，实为朱熹集理学之集大成的代表作，标志着其理本论客观唯心主义哲学体系的建立。明、清统治者提倡理学，此书被定为必读注本，成为封建社会后期官方意识形态的重要代表作。版本以《四部备要》本为佳，中华书局于1 957年据以刊行排印本，1983年《新编诸子集成》（第一辑）中，出该书校勘本。 十一、《朱子语类》 朱熹讲学语录的分类汇编，记叙朱熹和弟子间的问答。原有池州、饶州、建安所刊三种《语录》，徽州、眉州所刊三种《语类》。南宋咸淳年间，黎靖德将各种刊本相互参校，补遗正误，编辑成今本一百四十卷，分《理气》、《鬼神》、《性理》、《学》等二十六门。内容涉及自然科学、哲学、史学、政治诸方面，对于“以理为本”的唯心主义理论体系作了多角度的阐发，是研究朱熹哲学思想的重要资料。版本有南宋咸淳本、清光绪《刘氏传经堂丛书》本等。 十二、《物理小识》 明末清初桐城方以智著。内容包括天地、律历、雨、风雷、人身、饮食、医药、金石、器用、草木、鸟兽、鬼神、方术诸方面，计十二卷。此书系方以智早年著作，后由其子方中通和弟子揭暄编订。有清康熙宛平于藻庐陵刻本、光绪宁静堂刻本等。书中提出作者寓“通几”（指哲学）于“质测”（指科学）之中的思想。肯定宇宙的物质统一性，主张“盈天地间皆物也”。认为“一切物，皆气所为也；空，皆气所实也”。强调“理以心知，知心理来，因物则后交格以显，岂能离气之质耶”（卷一），“舍物，则理亦无所得矣，又何格哉！”（《总论》）提出人的认识乃在于通晓“所以为物之至理”。 十三、《东西均》 桐城方以智著。此书系方以智晚年著作，作于清顺治九年（1652年），次年复加修订。除《开章》、《东西均记》外，有《三征》、《反因》等二十六章。原为抄本，中华书局于1962年以安徽省博物馆所藏抄本为底本，校勘标志出版。方以智谓“均固合形、声两端之物也，古呼均为‘东西’”，因此他名此书为《东西均》。书中提出：“离物无心，离心无物。”（《三征》）提出“交”、“轮”“几”范畴，说明事物矛盾运动的一般规律。“交”指对立与方面的联系、交感；“轮”指对立方面的推移演变；“几”指事物变化的契机。“交”也者，合二而一也。“轮”也者，首尾相衔也。“‘几’者，微也，权之始也，变之端也。”（同上）主张“两间无不交，则无不二而一”，提出“合二而一”的命题。认为“天地之间之至理，凡因者皆相反”（《反因》）。 十四、《历算全书》 清代宣城梅文鼎著，魏荔彤辑。初刻于雍正元年（1723年），后收入《四库全书》。此书为梅氏的天文、数学著作集，共收著作二十九种，其中数学十四种，天文历法十五种，另收该书校补者杨作枚数学著作一种。梅文鼎在这些著作中，介绍了当时西方的天文、数学知识，并以这些科学知识为依据，对传统天算学中的“占星术”进行了批判，否定了文学领域里的谶纬灾异之说，给清代学术界提供了比较科学的自然观。同时，梅氏天算学著作中所表现出来的逻辑谨严、论证有据的思维方式，也对清代哲学思想的发展产生了深远影响。 十五、《原善》 清代休宁戴震著。有三篇本和三卷本两种遗稿。“三篇本”成于乾隆十八年（1753年）至二十八年（1763年）10年内。“三卷本”则成于三十一年（1766年）以前，系对“三篇本”的观点和内容修改、扩充而成。其论述范围，涉及宇宙论（自然哲学）、人性论、伦理学、认识论诸方面，着重探讨“善”的本义及其与“天道”、“人道”、“人性”的关系。认为天地间阴阳之化不已，于是生生，于是有条理，这便是“道”。人和物都来自天地自然，同有“欲”和“觉”，这便是其本性、本能。提出“善”不是什么宇宙精神，而是符合规律的行为；“人道”乃是“天道”在人类生活的体现。“善”便是人类生活最高的行为准则。《原善》最早收入《戴氏遗书》（微波榭本），中华书局于1961年出点校本。 十六、《孟子字义疏证》 休宁戴震著。其前身为《孟子私淑录》和《绪言》。借解释《孟子》以阐发自己的哲学和学术见解。对于“道”、“天道”、“性”、“理”、“仁义礼智”等范畴，戴氏均提出自己的观点。例如，认为“理”乃是事物的“文理”、“分理”、“条理”，不能脱离具体事物而存在，批判了宋儒以为理“得于天而具于心”、“心即理”等唯心主义观念。认为“道”是物质性的，“道”即“人伦日用”。“曰性，曰道，指其实体实事之名。”（《疏证》卷下）“道”之实体即阴阳五行，它处于生息变化之中。在理欲观上，力反宋儒“天理”与“人欲”不可调和之说，指出宋儒之说乃“以理杀人”。戴氏自谓其作《孟子字义疏证》之宗旨“盖言之谬非终于言也，特转移人心。心受其蔽，必害于事，害于政”（《疏证》自序），并称：“仆生平著述最大者，为《孟子字义疏证》一书，此正人心之要。” （《与段玉裁书》）此书亦收入《戴氏遗书》。中华书局于1991年刊行点校本。 十七、《答彭进士允初书》 休宁戴震撰。约五千言，收于《东原集》卷八。据洪榜《东原行状》及段玉裁《年谱》，此信作于戴震殁前月余。彭绍升（允初）以深研陆王之学见称，杂糅孔孟、程朱、佛释。彭致书戴震辩难，称性不为血气所限，主张神无可先，反对说有形而后有神，谓有则始有物，有性始有形色。戴作此书答辩，指出理学末流之“理”乃是主观偏见。揭露彭等理学家流“阳儒阴释”有两面态度。信中通过比喻，使“命”、“性”等的解说精确化。此信犀利、深隽，实为戴震哲学思想之概括与纲要，亦为中哲史上一篇出色论文。 十八、《汉学商兑》 清代桐城方东树著。初刻于道光六年，凡三卷。固守程朱理学之门户，反对江藩《汉学师承记》，力攻乾喜学派之考据学。谓：“余生平读书，惟于朱子之言为独契，觉其与孔孟无二，故见人著书凡与朱子抵触者，辄恚恨，以为人性何以若是其弊也！”（《汉学商兑》三序）此书实为汉宋之争中一攻贬汉学、宣扬宋学之代表作。收入《西京清麓丛书续编》、《槐庐丛书》和《方植之全集》。 |