辛亥革命后，思想领域内，还是封建思想占统治地位，以封建主义的三纲五常，忠孝节义为基础，组成了一个封建的精神罗网；冲决这面罗网的则是当时安徽学者陈独秀主编的《青年杂志》。 陈独秀出身于书香门第和官宦之家，旧学根底极深，他在《驳康有为致总统总理书》一文中，叙述了自己的思想转变：“读康先生及其徒梁任公之文章，始恍然于域外之政教学术粲然可见，茅塞顿开，觉昨非而今是。”八国联军的入侵和清政府政治的腐败，则进一步点燃了他的爱国主义激情。光绪二十七年（1901年）九月，陈独秀首次东渡日本，归国后积极参加了反清反帝的进步组织和活动。光绪三十年（1904年），陈独秀与房秩五、吴守一等创办了《安徽俗话报》，以启迪民智、激励爱国主义为宗旨，陈独秀发表了不少的文章，提倡文学革新。民国4年（1915年），在上海创办《青年杂志》。第二年9月出版第二卷第一期时改名为《新青年》。他先后写过《敬告青年》、《文学革命论》、《本志罪案之答辩书》等重要文章，影响很大。陈独秀在这些文章中，高举民主科学的旗帜，并要用民主和科学来“救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”“要拥护德先生（民主）又要拥护赛先生（科学），便不得不反对国粹的旧文学。 ”反对旧文学、提倡新文学的文学革命，陈独秀起了巨大的历史作用，尤其是以《文学革命论》一文最为文学史所著称。该文宣称：“文学革命之气运，酝酿已非一日。其首举义旗之急先锋，则为吾友胡适。余甘冒全国学究之敌，高张‘文学革命军’大旗，以为吾友之声援。”陈独秀旗帜鲜明地亮出了文学革命和“三大主义”：“曰推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学。曰推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学。曰推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学”。发表在《新青年》上的《现代欧洲文艺史谭》，是陈独秀于新文化运动初期系统介绍西方文艺思潮的重要文献。 陈独秀所说的“吾友胡适”，安徽绩溪人。胡适在上海求学时，即在汪孟邹的引荐下为陈独秀主办的《安徽俗话报》写稿。宣统二年（1910年）九月，胡适赴美入康奈尔大学学习，先学农科，后改习哲学、文学。民国4年入哥伦比亚大学，从杜威学习实用主义哲学，民国6年毕业，获哲学博士学位。从民国4年夏天到民国5年的8月，胡适同友人就文学革命问题展开频繁的、激烈的争论。胡适后来回忆道：“我回想起来，若没有那一班朋友和我讨论，若没有那一日一邮片，三日一长函的朋友切磋的乐趣，我自己的文学主张决不会经过那几层大变化，决不会渐渐结晶成一个有系统的方案。”(胡适：《逼上梁山》。)这方案就是《文学改良刍议》中的“八不主义”。那时汪孟邹不仅约胡适为《新青年》写稿，还按期将该杂志寄给胡适，民国5年8月，当胡适的“方案”已趋成熟时，正好收到陈独秀寄来的信和《新青年》。8月21日，他复信陈独秀：“今日欲言文学革命，须从八事入手。”(胡适：《寄陈独秀》，《中国新文学大系·建设理论集》。)陈接信后，函促胡适说：“文学改革，为吾国目前切要之事。此非戏言，更非空言......切实作一改良文学论文。寄登《青年》。”(《胡适来往书信选》上册第5页。)不久，陈独秀就收到了胡适的《文学改良刍议》。这篇被认作是文学革命的第一篇文章，刊登在民国6年1月1日二卷五号上，其主要内容为：“吾以为今日而言文学改良，须从八事入手。八事者何，一曰，须言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，须讲求文法。四曰，不作无病之吟呻。五曰，务去滥调套语。六曰，不用典。七曰，不讲对仗。八曰，不避俗字。”民国6年7月，胡适回到上海，接着赴北京大学任教，民国7年4月15日《新青年》四卷四号上又发表了他的一篇长文——《建设的文学革命论》。这篇长文把“八不主义”总括成4条原则：“一、要有话说，方才说话。这是‘不做言之无物的文学’一条的变相。二、有什么话，说什么话，话怎么说，就怎么说。这是（二）（三）（四）（五）（六）诸条的变相。三、要说我自己的话，别说别人的话。这是‘不摹仿古人’一条的变相。四、是什么时代的人，说什么时代的话，这是‘不避俗话俗字’的变相。”胡适自己说他这篇长文的宗旨只有10个大字：“国语的文学，文学的国语。”这一年，胡适参加编辑《新青年》，成为当时新文化运动中的著名人物。 提倡用白话文代替文言文，通过“文学革命”的口号提倡新文学，是“五四”新文化运动的一个重要组成，也是《新青年》的一个重大贡献。“五四”新文化运动还为马列主义在中国的传播打通了道路，也为民国8年的“五四”运动作了坚实的思想准备。“五四”运动是反帝、反封建的群众爱国运动。这场运动震动了全国，也得到了全国各地舆论的支持，得到了全国各地青年学生的响应和声援。当时芜湖的《皖江日报》是传播“五四”新文化的一个重要阵地，钱杏邨、高语罕和蒋光赤则是该报副刊上几个为读者所熟知的作者。(参阅穆孝天：《“五四”运动中安徽青年的革命斗争》，见《安徽文史集萃》之三。) |