清代反对程朱理学的思想家、教育家不乏其人，安徽休宁人氏戴震（1723～ 1777年）则为其中的佼佼者。戴震对理学的批判别开一个层面。他以“理存乎欲”的命题，反击了理学家“存天理，灭人欲”的说教。他指出理学家以“理”来压制人的情“欲”，是阻碍人性的发展，是“以理杀人”，实同“酷吏以法杀人”无本质区别。他主张“体民之情，遂民之欲”。(《孟子字义疏证》。)在此基础上，形成了他的“达情遂欲”以实现“完其自然，归于自然”的人的发展的教育哲学观。戴震重视对人的后天教育。他认为人的智愚的差异乃是后天学习和教育的结果，即“不学则愚”、“学则愈明”。他指出，人的素质固然有差别，但“等差凡几”；人虽有智愚之分，但也“大致相近”，“智愚之甚远者盖鲜”。而愚智之间是可以转化的，只要“加之以学，则日进于智”，“虽愚必明”。相反，人的差别之所以拉大，就在于教育不足或教育不当，“得养不得养，遂至于大异”。(《孟子字义疏证》。)这就是戴震所说的教育的“化愚为智”的作用。在戴震看来，教育的另一个作用是“去私解蔽”，即救人之偏失。他指出，“私生于欲之失”，而“蔽生于知之失”。要“去私”，必须合理地节制欲望，使情感得到调节；要“解蔽”，必须扩充学问，使知识由“狭小”到“广大”，认识由“暗昧”到“明察”。在教育内容上，戴震主张学生首当“通经”，认为凡是有志于在学术上追求真理的人，“非求之六经孔孟不可”，否则势必“材不纯”、“识不粹”。(《孟子字义疏证》。)在学习方法上，戴震反对以“食而不化”为特点的“记问之学”，主张自学、自得、自化，尤“贵其自化”(《戴东原集》。)。对于道德教育，戴震主张内外统一，即把外部的教育学习与内部世界的修养结合起来，做到“入而能化”。对于学者为学，戴震主张贵精不贵博，即应获得“十分之见”，以不流于“浅学”。戴震还反对沽名而学，主张学者要有高尚学风，为学应“不为一时之名，亦不期后世之名”。(《原善》。)戴震无教育学专著，其教育思想多散见于《原善》、《孟子字义疏证》等著作中。戴震还是一位科学教育家。他不仅重视经学，而且重视自然科学，认为自然科学“儒者亦不宜忽置不讲”。他为了会通诸经，还吸取当时中外的一些自然科学发展成果，写了不少很有创见的著作，诸如测算之书《原象》、《迎日推策记》、《勾股割圜记》、《续天文略》等，“皆古人所未发”，均有开山意义。戴震以其对程朱理学的抨击超越前人之处，以及教育见解的独到之处，在中国18世纪思想史和教育史上赢得重要地位。他的教育哲学观和学习方法论，对清以后的教育和教学革新影响深远，其教育哲学观成为后人批判传统教育“扼杀人性”这一重大弊端的立论依据和立论基础。戴震的教育思想被后人誉为“包含着新时代的教育要求的开端，反映出一个时代教育的趋向”(《教育辞典》，江西教育出版社1987年版)，具有启蒙意义和进步意义。 |