一、太和清音 太和清音，流行于太和、阜阳、亳州、颍上、临泉等地。 《清音筝谱》序云：“据先人传说，此谱为元末汝南老僧清坛法师所创”，并作此谱一卷，“日与众徒弹唱自娱，因其音律清雅，故名之曰：‘清音’。至国朝（明）成化年间，有儒师馆于僧寺，闻其音美而悦之，遂学焉，此清音流入民间由来也。”此序为天启四年（1624年），阜阳西乡通镇店庄从善所作，当时他见到阜阳陈庭瑞收藏的《清音筝谱》抄本，便欣然执笔补写序文；同时有庄氏同乡张滂，乃清音酷爱者，《张氏宗谱》〈掌故〉云：“公性清音，终日弹唱，色折胶暑铄锡，而弦歌不辍。”于是清音流传不限僧人，而扩展为地方文人、学士和粗有文化者所喜爱、所演唱，所唱曲目故事未见明确记载；《筝谱》记录的64支曲牌名称，如“樱桃熟”、“梅花三弄”、“油胡芦”、“绿荷包”、“梅花开”、“节节高”、“万年欢”、“截断桥”等，谓之36支小曲，又有“天下大同”，“满江红”、“银钮丝”、“玉连环”、“平沙落雁”等，谓之26支大曲。这些曲名记录中，也间有曲目名称，如《思春》、《悲秋》、《孝女哭坟》、《拷红》等，都混记在唱曲名称里。到了清代乾隆年间，清音流行于太和、阜阳、界首、颍上、亳州、临泉等地，开始广泛的在群众中殖根，这时所唱曲目有《大赐福》、《全家福》、《全家喜》等，都表现吉祥如意的内容。同时也唱《赏雪》、《昭君和番》、《三娘教子》等曲目，唱腔吸收了“穿心调”、“上河调”、“下河调”、“凤阳歌”等。同治二年（1863年），有临泉李大章，时称清音高手，他收藏了《清音宗谱》抄本，为阜阳西乡塾师张之所见，张在转抄此谱时，又补序一篇，自称云：“全余家传清音已四世矣”。 清音在家族中世代相传，民国初年，此风盛行，出现了许多与氏族有关的清音演唱家。如阜阳的徐和昌、张彦之等；太和的张心田、哈西平等；他们联合组织了清音会，其成员仅在县城即有孙相时、张之清、张来仪、徐立斋、闵品一、史老端、耿老厚等；又有城北范井村和范雨斋、范香波、范小波三兄弟；颍河南岸有刘老晋、贾君武，以及城东关集的付老振等；其中如张天庆、张雅林、孙荫甫等皆继承父艺为后辈；而著名艺人徐和昌，唱腔讲究自然，吐字轻俏，字字句句入耳，为听众乐道；且创作新腔，如“龙头凤尾”、“双回龙”、“单回龙”、“快连珠”、“抒情调”、“愉悦调”，以及“丢字闪板”、“二簧尾”等各种腔调唱法。又有他的同乡韩让，乃演奏高手，人称：“李炳坠子盖江南，不如韩让一根弦；王平拉琴盖九洲，不如韩让一指头。”他们大多出身于富豪门第，或小康之家，平时约定10天或半月聚会一次，其演出按人头排列，轮流作东。此外凡有火神祭日，土地生日，新房落尘，生意行店开张，以及庙会等，由清音会首邀约，聚集赴演；演出场所，不是客厅就是院落，演唱者衣冠整洁，围桌端坐，各执乐器一件；弦乐，有三弦、琵琶、坠胡、古筝等；打击乐，有引罄、铜鼓、手板、钵盂等。演唱时分行，每人各任一角，或一人演唱几角，往往通宵达旦。时有人赋诗云：“清音当日尽风流，传入民间数百秋，国泰年丰多乐事，夜深灯火唱《追舟》。 清音曲唱之盛，日益形成流派，以阜阳地方为中心的清音称南派：它的唱腔特点，为四句腔，小起板，小煞板，低弦，唱法腔调柔和。其代表人物有徐和昌的弟子刘作雨，唱腔抒婉优美，又创作四句高低音落尾，巧煞板，新三句等。以太和地方为中心的清音称北派：它的特点，是三句半腔，大起板，大煞板，高弦，唱法腔调激昂；其代表人物章雅林，人称琵琶大王，祖传三代为清音世家，他弹的琵琶出音纯正，轻重适宜，轻则若断若续，重则如疾风骤雨；指法讲究：拢、捻、扳、抡、勾、带、括、点、打、推、揉、抹、挑等。曾有音乐家听了他的演唱，赋诗赞赏云：“琵琶毕竟胜瑶琴，一曲转关妙入神，确是风流高歌调，令人听后欲消魂。“其演唱时，讲究阴、阳、顿、挫，节奏鲜明，起伏跌岩多姿，为北派独树一帜。又有李梓树，也为北派唱家，曾把京剧唱腔揉进清音，形成另一风格。有清音研究者张俊明，既唱清音，又编曲目，且为清音写史。他撰《清音小史》，记述前人从事清音活动的史实，也记后人从事清音活动的成就；把清音的起源和兴盛，以及衰落等情状，详尽的收录在书中，为后人留下一部太和清音史籍。 清音流传至30年代和40年代，由于当时的苛捐杂税重负，广大群众日趋贫困，清音也随之而衰落；加之抗日战争，艺人逐渐星散，清音也几成绝响。 中华人民共和国成立以后，清音始获新生。太和县政府责成文化部门抢救清音艺术。县文化馆多次举办文艺训练班，邀请艺人教授清音，培养业余清音骨干，提倡清音为社会主义建设服务，活跃文化生活。1954年秋，治淮干校举办毕业典礼联欢会，阜城清音班以张俊明编写的《淮河颂》参加演出，这是清音首次演出歌颂新事物的曲目；其参加演唱者，有张俊明、田中杰等，受到广大听众欢迎。1985年，由于清音受到群众喜欢而成立了剧团，搬上舞台演唱。1964年，清音剧团撤销，留下一批青年演员，其中优秀者，有张洪奎，攻小生，唱腔以深厚、宏亮取胜。谢淑英，攻花旦，唱腔以清脆、柔润为擅长。此外还有李映月、苏桂兰、张浩、胡彩珍等10多名演员，演唱各有特色。他们分配到事业、企业等单位工作，壮大了群众中清音骨干队伍，加速了群众中的清音艺术发展。县文化馆保留了清音小组，由孙霞凌负责，专事管理群众中的清音组织活动；每逢大节日，都邀请清音演唱者参予演唱，并多次获节日演出奖。1980年，编写《千秋万代永铭记》曲目演出；安徽省广播电台录制磁带多次播放。太和县成立清音研究会，其成员16人，会长张瑞林，艺术顾问刘维彬，副会长王景恩等。每周活动一次，研究清音唱腔发展和其它艺术改革。 二、亳州清音 亳州清音，流行于亳州及其周边一带地方。 亳州清音老艺人吴琨介绍，清光绪年间，曾经参与镇压义和团运动，迎护慈禧太后、光绪帝回京的武毅军总统姜桂题，是亳州人，他和同乡时称八大家，即姜、蒋、刘、李、耿、马、路、汤族氏人等，都十分要好，并相互关照；而八大家在京为官者甚多，皆依仗他提携；其八大家在京抚养的子弟们，常与八旗子弟们交往，学唱单弦牌曲，后带回故乡亳州，在当地流传广泛，因曲调婉转动听，词、白文雅，为了有别于本地亦称之清音的徐州琴书，地方人加“亳州”二字，遂以“亳州清音”为名。不久，亳州清音又吸收了南阳大曲中许多曲牌以及各地传来的曲调，丰富了唱腔。这是因为亳州地临涡河，有船楫运输之便，是中药交流买卖集中之地，向被誉为中国四大药都之一。各地都有药材商会设置于亳州，因也带来其他商业发达。如“两广”、“山、陕”等省的十几座会馆相继营建，各地商客也随之带来乐妓歌曲，南阳大曲即是如此涌进的一种，它很快为亳州清音吸收的原因，是由于它与单弦牌曲有着密切的关系，调性相近，唱法有相同之处，艺术风格易于结合，同时又移植了曲目，使自己充实起来。因此与原来的艺术，相距较远而独具一格。 亳州清音，起初皆传唱于豪门和富裕阶层，后逐渐为一般群众传唱。仅亳州城内，就有延寿、义乐、新民等清音社，成员近百人。至民国年间，已经几代艺人的继承与革新，吸收当地流行的“凤阳歌”等，和艺人创作的“琨光曲”，其艺术又进一步地方化。由于它原从单弦长时间演变而成，唱腔字少而音多，有9腔18调，72哼哼之称。它虽然长时间变革，但仍属联曲体，基本上由“引子”、“曲牌”或“词牌”、“尾声”三部分组成。因此，不论唱任何“段子”或“鼓片”时，都必须是：三句平头起唱，中间唱曲牌，用鼓尾结束。成为一种较固定的曲体结构形式。例如《黛玉归天》中唱腔排列是：“三句平头”—“截断桥”—“坡儿下”—“金丝罗”—“诗篇”—“寒口垛”—“跌落金钱”—“鼓尾”。其间也有些段子起唱，不用“三句平头”；如《水漫金山》、《小黑驴》，是用“凤阳歌”起唱，《小秃子闹洞房》，用“满江红”起唱。此外又有规定，如“石榴花”，必接唱“上绣楼”，“打枣杆”必接唱“罗江怨”等之特点。当演唱时，首先奏“八板”、“上河调”、“凤阳歌”等，谓之“板头曲”；接着从左至右每人轮唱一“鼓片”，又稍停片刻后，才开始按“段子”分角演唱，在演唱中凡“落腔”伴唱，皆一唱众和，讲究曲调优美，气氛热烈，以求产生良好的艺术效果。其伴奏乐器：有三弦（低音皮鼓）、筝、坠胡、扬琴、八角鼓、挎板用于敲击节拍和烘托气氛，其它乐器，作协和之用。 亳州清音所唱曲牌分两类：一是“牌子曲”，或谓“正牌子”、“词牌子”，二是架曲，或谓“杂牌”、民间小调。据不完全统计，共有60多支，至今犹为流行的有30多支，如“满江红”、“石榴花”、“上绣楼”、“坡儿下”、“银钮丝”、“打枣杆”、“罗江怨”、“剪草花”、“诗篇”、“寒口垛”、“凤阳歌”、“二簧平”、“鲜花调”、“上河调”、“金丝罗”、“截断桥”、“刺儿山”、“阳阳句子”、“太平年”、“金钱莲花落”、“三句平头”、“大数板”、“鼓尾”等。至于早期演唱“勾儿调”、“柳儿调”、“劈破玉”、“马头调”、“下河调”、“瑶调”、“秦调”、“老合调”、“鬼多情”、“南锣北鼓”、“倒推船”等，如今仅存曲名而唱腔早已失传。 亳州清音的书目段子，大多是出于《三国演义》、《西厢记》、《红楼梦》、《白蛇传》、《水浒》、《西游记》中故事。同时也演唱许多民间生活故事的小段子。至今尚保留的曲目有《长坂坡》、《曹操逼宫》、《凤仪亭》、《古城会》、《舌战群儒》、《宋江坐楼》、《胡迪骂阎罗》、《武二郎还乡》、《双锁山》、《翻塔》、《卖油郎独占花魁》、《太夫人自焚》、《游龙戏凤》、《拷红》、《大观灯》、《水漫金山》、《徐母训子》、《挑帘》、《高老庄》、《闹天宫》、《收荒》、《宁武关》、《马嵬坡》、《张家湾探闺女》、《母女顶嘴》、《婆媳顶嘴》、《丑丫头做梦》、《劝夫》、《咬狗》、《十六愁》、《翻车》、《老妈开谤》、《八仙庆寿》、《渔家乐》、《女笨虫》、《妓女上坟》、《妓女悲秋》、《锯大缺》及鼓片《春、夏、秋、冬》、《风、花、雪、月》、《秋声赋》、《耕读传家》、《才郎夜读》等。 民国26年（1937年）以后，艺人自编自演的书目，有《五卅惨案》。建国后，反映“五讲四美”的《新劝夫》，计划生育的《计划生育实在好》等，演出团体仍称亳州清音社，为自唱自娱的业余性质。从演唱惯例来说，以“走票”为习尚，非请不唱。唱时，讲究长衫服饰，仪表端正、整洁，举止儒雅大方；演唱从不接受报酬。凡有喜庆之事，需于三日前持红贴（请柬）去清音社邀请，当日早晨主事家要派人将乐器和风灯取送演出场所；演出前在演出场所的客堂中，摆好2至3张方桌，桌面上铺大红毡条，两端各摆风灯一盏，点燃蜡烛，中间摆好上等糕点（艺人不吃只作礼貌性的供物），桌子正面后放“斗椅”多把，作为演唱、伴奏者坐位。在桌子四周摆几条长凳。当清音演唱者至主事家门口，主人便拱手相迎，口称“众位先生劳驾，请！”便开始入席演唱。这种演唱方式，至今无改。 |