含弓调，又名泥簧调。流行于含山、巢湖、和县、当涂、宣城、郎溪、广德，以及芜湖市等地。 明末清初，沿江一带民间小曲盛行，后含山眇目艺人，采撷滩簧小调和地方各种小曲，组合演唱，揉合发展，迎合听众，始作谋生技艺，终成独有的艺术风格；因它来自乡土之歌唱，遂名之曰“泥簧”。 据含山眇目艺人座谈会回忆记录：清嘉庆年间，泥簧流遍沿江、江南，演唱者皆眇目艺人，久之，形成三派：以含山为中心的衍变为“含弓调”，以芜湖为中心的衍变为“复弓调”，以太平（当涂）为中心的衍变为“苏弓调”。三派眇目艺人，预约时间，于芜湖对台比艺。其结果“三弓竟唱”，含弓艺人位居榜首；于是“含弓调”名盛于时，受到群众的广泛支持，不断发展，由原来一人演唱几角，改为一人演唱一角。演出场所也从街头、巷尾和广场卖唱，逐渐走进酒肆、茶楼的歌台；商贾待客，富户喜庆，也时兴邀请含弓调艺人坐唱。同时含弓调演唱队伍，逐渐扩大到社会贤达、文人雅士中。他们开始组班演唱，其唱词、词本推敲选摘甚严，其曲调精致高雅。于是城市演唱含弓调，皆称雅乐班，乡镇演唱含弓调，皆为俗乐班。其瞽目艺人与文人雅士演唱的艺术风格，日渐各异，皆因各种有所发展之故。有时虽有艺术交流，但皆瞽目艺人的俗乐班，讨学于雅乐政者为多。 咸丰年间，含山店铺老板晏道海，从师黄应龙；他与票友张发英等10余人，组成含弓调喜庆班，经常聚会，切磋技艺；有时应邀演唱堂会，场场满堂抛彩，喜庆气氛热烈。其中晏道海歌喉清亮，久唱不败，人称“金嗓子含弓晏”，他一生收徒百人，遍及大江南北。 民国初年，含弓调仍然兴盛。民国8年（1919年）芜湖鲍筱斋记载瞽目艺人在芜湖街头卖艺之状况。（见《芜湖县志》）。民国14年（1925年）他主编《湖阴曲初集》，收《莲花》一曲中插白云： 末：你不在江北，到此地（芜湖）做什么？ 丑：唱泥簧调的。 末：瞎子，你会唱含山泥簧么？ 丑：会的。 抗日战争爆发后，含弓艺人散落在各地，如和县、当涂、郎溪等地，他们流浪卖唱谋生，含纠调也随之流行各地。 1953年，含山县文化馆音乐工作者，在林头镇收集、挖掘含山民歌中，发现了含弓调大曲“清怀调”（独对孤灯）。由周素琴演唱，郭培金、刘万军等4人伴奏，以原来的坐唱形式，参加芜湖专区民间文艺会演，受到与会者的关注。1958年，县文化馆干部在铜庙蒋大喜处，和清溪俞茂兴处，同时挖掘出《陈姑追舟》，词本和唱腔由含山县文工团排练，扮演陈妙常的是蔡家玲，扮艄公的是冯友晴，参加芜湖专区民间文艺会演。1959年又在清溪俞茂兴处，挖出《王智贞描容》、《卖油郎独占花魁女》、《刘二姑吵嫁》等曲目，并前二曲目，参加芜湖专区民间文艺会演。因此发现含弓调大都保留在瞽目艺人中。不久，县委宣传部晏道行，县文化馆周鸣道得知眇目艺人在张町公社蔡家嘴村召开“鬼谷子”会，他们利用瞎子集会的好机会，进行了“含弓调”调查了解工作，并对“含弓调”遗产保留人员，进行了曲目、家庭地址登记。回县后，由所有文化干部分工负责，一抓到底；凡能记谱的记谱，能记词的记词；重点人物作专访，如专访了运漕的胡仁舟，铜庙的蒋大喜，林头镇的郭培金，清溪镇的俞茂兴，巨兴乡的常应泉，仙踪镇的王世江，县城的周庆愧等。同时到外地专访，如郎溪县的韩文秀，巢县拓皋的夏永珍夫妇等，并将他们请回县城，进行座谈、回忆、挖掘工作。同年，县委宣传部批准，正式成立“含弓调挖掘、整理小组”，由县委宣传部副部长倪守尧任组长，周明道（文化馆长）、石世礼（县剧团副团长）任副组长，成员有张居和、骆家禄、郭大佑等，皆为熟悉专业人员。小组成立后，即时召开由眇目艺人俞茂兴、韩文秀、蒋大喜、夏永珍、圣世先等14位座谈会，历时5天，内容：一是回忆介绍含弓调起源，发展的历史沿革，二是校正核实现存的曲目、唱腔，三是挖掘新发现的曲目和唱腔。当时记录、整理了50多个大小曲目，70余种曲牌唱腔。又进行了集体研究归类，编印“含弓调”唱腔一书，共50册（油印本），分别送与有关人员研究和部门存档。 1961年1月，含山县成立曲艺队，举办了第一届曲艺训练班，历时20天。主要是学习毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》，树立正确的曲艺工作思想。学习政策、有关文艺方面的文件，检查过去在曲艺演唱时的失误之处，以至违法乱纪的行为。经过学习，含弓调演员树立为人民服务的思想。大唱反映现代生活的曲目，如《卖鸡》、《打铜锣》、《王大有上当》等，在唱腔上下功夫，改革创作新腔配曲、练唱。学习结束后，各组还订立了规章制度，然后分头到农村演出，场场客满，新曲目受到听众欢迎。 含弓调的曲目内容，约分四类：一为吉祥喜庆，如《麻姑献寿》、《八女拜寿》等。二为民间故事，如《白蛇传》中的（游湖）、（合钵）、（祭塔）；《白兔记》中的（三娘挨磨）、《卖公送子》、（打猎认母）等。三为诙谐讽刺，如《刘二姑吵嫁》、《乔奶奶骂猫》等；四为男女风情，如《大相公嫖院》、《货郎害相思》等，艺人把曲目列为三种演唱，称为“多枝整本”，即是唱全本曲词，也常选唱其中几个折段，可分可合。所谓“枝头单本”，即是独立的单本词曲，唱的是一个完整的故事，无段落可分。又所谓“小段篇子曲”，皆按传统唱法，皆单篇曲本，如《孟姜女送寒衣》、《小寡妇上坟》等，向来不唱全本。其唱曲分大曲和杂曲，有“引子”、“正曲”、“尾声”三个部分，使宫调相近组成一套。“引子”，以二句或四言合唱，道出全篇大意，引出正曲，近似坐场诗或道白。“正曲”以唱为主，很少间有表述之插白。“尾声”也是两言四句，皆是合唱性的“么台”。其唱词大多对曲本中的主人翁同情、祝愿和评价；唱词句式基本上长短句和整齐句并用，也间有5个字、6个字形成的统一，这是艺人在长期演唱中加以通俗化的结果，用语皆沿土俗，由于艺人皆是当地人，自然用和、含、巢一带方言。用韵为十三，效京、徽戏曲音辙。唱曲已改固有宫调和民歌体制而谓之“板”式，至少在叫法上有所变革，如“引子”亦称“寻板”。其它如“板”、“原板”、“数板”、“散板”、“叫板”、“哭板”等。虽然大曲和杂曲牌子有70多种，唱腔旋律仍保留原有基础，但所称板式却在四、五十种之多，这是艺人后来改革发展的。所用乐器并不固定，随参唱人员多少而改变。因参演人各执乐器一件，但人少时，一人要兼代两件乐器伴奏。一般的分四大件和八大件两组；四大件有：正、反弓二胡各一，月琴、檀板。八大件即除四大件外，又增：高胡、竹笛、锁呐、碰铃。总之，乐器皆为管、弦，无打击场面。所有乐器伴奏者，皆是主唱人与帮唱、合唱人。直至1962年，成立含山县含弓剧团，将含弓调全部改成戏曲，此后，含弓调的曲艺形成，在地方演唱皆为业余者。 |