皖南花鼓调流行于宣城、宁国、郎溪、广德等市县。 皖南花鼓调，原由移民带来的民间艺术而形成的。清咸丰三年（1853年），太平天国定都天京（南京）后，江苏太湖以西，包括皖南的一部分地方，为清军与太平军展开殊死战争之地，长达10年之久，给这地方人民带来深重的灾难，家破人亡，人烟稀少。清廷动员四方移民于此。光绪七年（1881年）《广德州志》卷〈表疏、奏建（郎溪）县客民请授案与考文卷〉载：“同治四、五年（1865～1866年）有河南、湖北等省客民，陆续挚家就垦。”至光绪六年，仍有移民来者，皆带入湖北花鼓，和河南灯曲子艺术，于是合二而一，衍变成新型艺术品种，人称“花鼓调”。不久，这一形式有了发展，据老艺人杨光荣言：“花鼓戏传入我们这里后，许多艺人靠打五件过活的。”他所说“打五件”，即艺人身背60余公分长、50公分高的竹架，上系吊有大、小锣，小钹、小鼓和竹梆（后改牙板）五件乐器，且以绳相连串，一人可用手牵绳敲打四件，脚踏绳索操纵小钹，自打自唱，谓之“打五件”。因此打五件成为花鼓调中主要曲艺形式之一，参加演唱人日益增多；其演唱内容，比“一锣一鼓”丰富，可分为三类，即“喜字歌”（见字歌）、“劝世歌”、“花鼓调”片断故事，皆因世代相传而逐渐形成固定唱词。“喜字歌”专唱祝贺东家的吉庆祠，如“当朝一品、五子登科、子孙发财、家大业大”等。“劝世歌”专唱劝人行善，如：戒烟（鸦片）、戒赌之类。此外，皆唱戏文故事。艺人沿门乞讨时，一般唱四、六句短词，如：“他家又到你家来，两家财门一样开；他家有颗千年树，你家也有万年财；千年树上落凤凰，万年财，万年财，子子孙孙传下来。”如东家这时馈赠米、钱，则另转至一家门首，否则改唱八句至十多句唱词，如《六步桥》、《韩湘子渡妻》，皆属《劝世歌》之类。如还无物相赠，即唱较长的《十字歌》、《十劝》之类。艺人称此为“见凤挂牌”，或“望风采柳”。其唱所用曲调，皆早期湖北花鼓中的“四平”、“蛮蛮腔”；而“蛮蛮腔”间有垛字板，艺人又称“垛字歌”。随着时间的推移和社会的稳定，花鼓调班社也兴起，这一组织形式，艺人称“扎年台”，又称“扎年堂”，或“扎龙蓬”。每年农历冬月十三日，和五月十三日为组班日期，在此头尾的时间内，艺人可选搭班社，参加演唱至半年后始允许转搭他班。开始班组规模较小，不过是“三打四唱”，即三人打锣鼓，四人演唱。组班者如决定班社大小和成员后，即解决成员吃住问题。住宿大多在祠堂和庙宇，或大户人家偏旁房屋，不得已时以篾席扎棚居住，冬月度过，新春正式演唱。凡居住的棚子，在祠堂、庙宇内者称“棚”，住偏旁房屋者称“年台”、“年堂”。解决吃饭问题，依靠艺人通力合作，采取分散或集中，以小型多样的曲艺形式，在白天和夜晚都出门演唱，以求更好的多谋取钱财和粮食。这样使原来打五件形式变为多样化；或两至三人为一组，或更多一些人组合演出。这样以变原来一人背锣鼓架演唱，为五件乐器各人分散操作。从此背锣鼓架形式已不存在，如说存在，也至多是一种象征性的。其时有唱地滩的，演员已固定有五人，艺人称“五人头”。在庙会、赌场，以及一些重要的广场演出时，为了使观众醒目，将锣鼓架改制，增高至150公分、宽为180公分。插在演出场所一侧，以壮声势。在演奏时，五人各司一件乐器。换场行走时，2人抬架。这样，每至一处演出，绘声绘色，气势夺人，大变往日的演出面貌。 由于花鼓调的班社建立，从形式到演出发展很快，从演员一人打五件，发展为每人各执乐器的“五人头”；后又发展为七人的“三打四唱”，最终的发展“七紧八慢九稍停”，即是七人演出太紧张，八人演出才可将就应付，九人演出始则喘口气。此时演出忙碌情景，正是花鼓调演唱兴盛时期，所以班社艺人生活开始好转。不过在本地演出，全班人可合演，外出还是5人，其余人留班。这时演唱书目，也有很大变化，更多的演唱从戏曲中学来的故事。如《湘子渡妻》、《站花墙》、《百忍图》、《乾隆皇帝下江南》、《山伯访友》、《中辞店》、《蔡鸣凤辞店》、《小辞店》、《胡彦昌辞店》、《兰衫记》、《大辞店》等。演唱这些书目，吸引了更多观众，所获钱、物又有增多。这一时期的花鼓调班社，出现了各种形式的演唱，其例略举如下： 一、抵板凳头 花鼓调艺人受到群众挽留时，挽留的东家供饭一餐，然后选宽敞的屋子，置长凳一条，不化妆、不用锣鼓，两名演员各坐板凳两头清唱，傍有一二人帮腔。一般的只分生、旦角色。所唱皆早期曲目。一般的留宿一夜，晚来早住。有时竟留唱两三晚。 二、堂戏 艺人称“地墩子”、“地崩子”。演唱规模大于抵板凳头清唱。艺人选将所唱书目写在折子上，递给东家，点出当晚所唱那些书目，然后选好场所，艺人作简朴服饰上场表演，所唱书目，除上述外，又增《俞老四》全目的《小反情》、《打瓦》、《上竹山》及《十八摸》等，一晚唱下来，收入可供3～5人几天食用。如有女艺参予演唱全本，数晚始能唱完，可获米几石。凡乡间红、白喜事及种牛豆的送花老太之日，也多请花鼓调艺人唱“堂戏”。如“做寿”堂会，艺人演唱《郭子仪上寿》，东家要求演唱《出三星》，艺人唱“祝福、祝禄、祝寿”，东家要求“出三跳”，艺人即唱“跳魁星、跳财神、跳加官”。获赏财、物，尤为可观。 三、讲故事 穿插在艺人演唱的休息时间中。由擅长说白的艺人，讲一些鬼、怪、神、仙故事；以起缓场作用。但这种讲故事并不普遍，主要看班社中有无此类人才，如宁国艺人付安华，不仅是唱曲的“好佬”，也因讲故事而出名。 四、地摊子 艺人在一些热闹场所，如赌场、庙会、集市、贸易场地，选一适中的位置演唱，其唱有两种形式；一是演出原打五件时曲艺演唱形式。二是百敷水粉，简单化装演唱。艺人与民间灯会艺人合作，其阵容显得强大起来：演唱前敲锣打鼓“闹台”，或唱几段曲子“邀场”。然后由旦或丑作“报场”。这时演唱大多近似生活小戏。唱腔增加“北扭子”、“淘腔”。皆成为演唱中的主调。 五、地灯子 艺人又称“曲子灯”，在玩灯赛会中多为演唱。艺人吸收了很多表演，如连湘、罕船、推小车、彩灯、花担、巾舞的表演，所以花鼓调艺人不仅是打连湘、玩旱船的行家，也是灯会中对歌、唱曲的能手。他们时而唱曲，时而玩灯。对歌的内容，以花鼓调《珍珠塔》中的〈二回楼〉，《山伯访友》中的唱词为题。所以玩灯艺人对歌中如遇难题，一时答不上来，即被观众以钉耙横栏在路中，阻止灯队前进，俗称“抛锚”。这时，总是由花鼓调艺人唱曲答对，于是才和好放行。 六、打蛮船 有花鼓调艺人改学之形成。原早年花鼓调唱本有《荒年记》，内容叙述“打蛮船”来源之故事。它所唱的词篇，有《十劝》、《十字古人》、《百岁人》、《三十六女古人》、《三十六个码头》、《十月怀胎》、《十二月方卿》等。正词全部是花鼓调的大小篇目中片断。如《送香茶》、《胡彦昌辞店》、全本《兰衫记》、《大辞店》等。所唱曲调大多是花调鼓调中常用的曲子。 建国后，花鼓调依旧兴盛，除了已发展为剧种外，仍有许多艺人在民间，常与道情艺人会合演唱至今。 |