渔鼓道情，又称“渔鼓道筒子”。盛行于皖北，流行于皖中、皖南各县。 渔鼓道情，渊源起初与道教关系密切，随道教植根于安徽，而且历史久远，北有蒙城称为传教胜地，南有徽州齐云山，以传道教闻名，中有巢湖凤凰山，以传道教深入民间；始则以说唱形式，宣讲教义，继而编撰故事讲唱，寓教义于其中。终出现道情艺人。 皖北渔鼓道情，于清嘉庆年间盛行，逐渐形成几大中心地带。如以界首一带地方为中心的渔鼓活动，亦称“坠子翁”，行话谓“海兰条儿”。当时较有名气的渔鼓艺人，有王德众、郭窝、常源等。光绪三十一年（1905年），出现一批女渔鼓艺人，皆为“撂滩”说唱，其中最出名的，有谷喜花，傅贵喜等；由于她们参加渔鼓艺术活动，给渔鼓的生命，注入新的血液，受到听众赏识。于是渔鼓从界首向外地扩展，东面至太和、阜阳、蒙城，西面至河南沈丘、新蔡、郸城、太康等地；艺人有徐老帮、路立成、徐立斌、黄成海等，所唱书目，多为打闹、逗趣的故事；如《于二姐拜寿》、《李玉莲招婿》、《打连科》、《马囵轮换亲》等。说唱时以白口为主，且句句押韵，所谓一韵到底。韵中分平仄，仄为上韵，平为下韵，单一说唱下韵的谓“高音渔鼓”；单一说唱上韵的，谓“低音渔鼓”；上韵唱法，讲究头腔（脑前、后音）共鸣的发声方法为主，以求达到高亢、清亮为佳；擅唱者有徐志帮、徐立斌等，以《八马陵》、《马前拨水》等中、小段书目为拿手；下韵唱法，讲究胸腔、丹田气运用，以求达到沉雄、浑厚为好；擅唱者有路立成、黄成海等，以《金鞭记》、《三剑侠》等长篇书目为拿手。所唱曲调，上韵有“满江红”、“倒卷帘”等，下韵有“走码头”、“银纽丝”、“小花船”等；其唱腔运用颤音较多；上韵唱腔，参合颤音，出声悠扬；下韵唱腔，参合颤音更好，抒发低回、委宛之情，有缠绵悱恻之感，常出现声情并茂。且唱词多用衬字，如“那个”、“也”、“哎”、“哼”等，使唱时行腔、换调，多带装饰音，句里字间，余音轻巧扭动，色调多彩，耐人寻味。又兼用“滑音”充其间，听众忽有新奇惊喜之叹；至唱腔“煞尾”句，尤为讲究；必使唱腔忽突、跌宕，韵益而气足，直至余音若有若无而后止。所用伴奏乐器，仅有渔鼓和简板；渔鼓筒子约长一米，筒体缠线涂油漆，一端蒙上猪皮。简板以长条竹片为之，助敲鼓之节拍。唱时有敲一板一眼，有一板三眼，其他如“快七眼”，又谓之“蝴蝶穿花”；“五眼”，又谓之“老牛撞埂”；“慢三眼”，又谓之“凤凰三点头”。 界首渔鼓之表演，有“南徐北路”之称。所谓“南徐”，即是南方渔鼓艺人徐志帮为代表，讲究表情和眼神的运用。和曲韵、词韵的交融，叫做“神、韵和谐”；或谓之“四到”，即“情到、神到、词到、韵到”。所谓“北路”，即是北方渔鼓艺人以路立成为代表，他在表演上做了不少改革工作。如改坐唱为坐立演唱兼有招式，运用自如。使渔鼓表演艺术扩大了幅度。近几年又涌现了新的一代渔鼓唱家。其佼佼者有于虎、史军等，使界首渔鼓艺术，后继有人。 以萧县一带地方为中心的渔鼓，亦盛于清代。但艺人所言，其传来自山东济宁，名曰“寒腔渔鼓”，与萧县地方渔鼓结合，艺人合民歌、俚曲而变调歌之，逐渐壮大而兴盛。萧县艺人演唱，向来衣冠整洁、庄严肃穆；其口本世代口授，曲词文雅，字句不得任意改动，凡淫词滥调，皆拒之于唱本以外。清代末年，萧县渔鼓艺人颇有名者，如邵教安、张教贤、邓合坤、魏继标等；所唱曲目内容，大多劝人戒恶从善，忠、孝、节、义，以历史故事为主。其短篇书目有《丁香刻木》、《郭巨埋儿》、《王祥卧冰》等，盛行萧县以北的木集、郝集、黄口一带地方。其演唱形式，早期皆单一，后发展为一人演唱，一人“垫段子”；再后发展为2人对唱，但仍以单人演唱为多。开始皆应豪门贵族、官宦人家邀请，然后才逐渐走向民间。至民国元年（1912年），出现了新的一代萧县渔鼓艺人，其中著名的有薛本信，人称“薛派花腔渔鼓”。薛的艺术，不仅演唱文雅，曲调缠绵，吐字清晰，表演逼真，而且发扬渔鼓寒腔的传统，大胆的从黄、淮船民歌唱的各种号子中，吸收优美声腔来丰富自己的唱、念技巧。又从当地丝弦、三弦等曲唱中，吸收声韵，加以柔合，使自己的唱腔有所出新。因此在节拍上，容摸、挑、弹、然于一体；运用连板、花板、捋板等各种击节的方法，使自己唱腔节奏跳跃、回荡，出现许多花音装饰性的轻、重鼓点，激励着自己歌喉颤抖的花腔。其拿手书目，有《翻车》、《黑驴》、《借琵琶》、《王刚画庙》等；他在徐州一带演唱较久，艺压群芳，凡是本地或外来艺人，莫不尊敬之。同时又有知名渔鼓艺人黄教训，以演《杨家将》、《回龙传》见长。陈常金、李教令、朱元才等，演唱反映家庭、婚姻问题，和才子佳人悲欢离合故事的书目为拿手。如《王定保借当》、《雷公子投亲》、《紫金镯》、《小姑贤》、《孟丽君》等。他们的演唱，大多在农村，因此其艺术多带乡土气息。民国19年伊始，萧县渔鼓逐渐衰落，又因当地坠子兴起，许多渔鼓艺人改行唱坠子，时称“坠子热”。坚持唱渔鼓的，有薛本信、黄教训、陈常金等数人，从城市富户人家里，转移至广大乡村和集镇，常以《翻车》、《黑驴》、《打关西》等曲目，吸引广大听众。40年代，因渔鼓艺人年老体弱，演唱不佳。只有薛本信的渔鼓，以“花腔”艺术，敢与其他曲艺对手较量，人称其技艺“炉火纯金”。但可惜薛派艺术，后继无人，他所收徒，学艺不精，均已改行，于是萧县渔鼓艺术，频临绝响。但渔鼓道情从淮北流传到皖西，以六安一带地方为中心而盛行。皖西渔鼓艺人，大多来自淮北灾区。起初他们手持渔鼓、简板，口唱道情，沿途卖艺乞讨至六安地方。后植根于六安的艺人，逐渐三五人定居，便传授技艺，培育后人。 中华人民共和国成立后，较早的知名艺人有任道山父母，任的母亲曾于1950年，以拿手书目《韩湘子讨封》，参加地方会演，名传一时。流传在金寨地方的渔鼓道情，以斑竹园、燕子河、长岭一带为盛行。但艺人言及清代由湖北传来，其演出形式与本地有异。演唱人数已发展至四、五人，演唱时左手的小臂平托渔鼓，右手拇指屈成圈，扣击鼓面为节拍，唱腔以四句组成，一人领唱，众人随和。于是本地渔鼓，遂与外来渔鼓合流。流传至霍山县渔鼓道情，时间虽在清代，但衰落较早，后继无人。直至1950年以后，又开始盛行。起初有诸佛庵区森林工作站的周正烈，擅长渔鼓；这是他从原籍湖南学会的，到霍山后，便在业余时间，传于他人。不久，他对自己演唱的渔鼓，进行了大胆的改革，以一小鼓代替渔鼓，用鼓架子置于台中，一人司鼓，兼打牙板，4个女演员立于司鼓左右或身后，其中2人各持一酒盅和铁丝，另2人各持一碟和铁丝，各人中旨夹根铁丝，由司鼓领唱，女演员以铁丝敲酒盅和碟子，随鼓点打节拍、帮唱。舞台进场门旁增小型乐队伴奏；自1959年起，先后参加六安专区和霍山县文艺会演，多次获节目创作和演出奖。相反的舒城县地方渔鼓，保持原有演唱形式，说是保留清代吴道长在舒城地方的唱法。淮北渔鼓道情流行在皖西的情况比较复杂，但所演唱的书目，大致相同的。如《手巾记》、《韩湘子讨封》、《麻姑上寿》、《十八罗汉》、《子路问路》、《三仙传》、《打蛮船》、《天宝图》、《地宝图》等，皆为地方艺人代表性的书目。 |