一、九华山庙会 九华山庙会起源于唐代。相传唐开元末年新罗高僧金乔觉来九华山开辟地藏道场、苦行禅修75载，于农历七月三十日这天圆寂，终年99岁。置缸3年后，遗体全身不坏，容貌如生。撼其骨节有金锁般响声。依佛经所说，金锁骸鸣，乃是菩萨应世。因而弟子们视为地藏王菩萨转世，尊其为金地藏，遂在神光岭建肉身塔供奉。每逢农历七月三十日，四方信徒、香客云集九华，朝山进香，绕塔献艺，大型佛事活动与集市贸易和文化娱乐活动结合，逐步形成了传统的九华山庙会。其间几有中断。1983年农历七月三十日恢复了庙会制度，当年即吸引朝山拜佛信徒与游客2万多人次。1985年庙会为期35天，规模盛大，来山共有15万多人次。 二、琅琊山庙会 琅琊山景区包括85处景点和古迹遗址，其中可供游览的有40处。农历正月初九，宗教传说是玉皇大帝的诞辰祭日。多少年以来，每逢此日，众多的香客信士来到寺院烧香拜佛，无论阴晴雨雪，人们不计路遥，至寺院进香结缘，祈祷平安。 1978年中共十一届三中全会以来，农村改革取得了丰硕成果，连年丰收，加之旅游业的倡导开发，城乡精神文明建设和文化生活的不断丰富，使传统的庙会又充实了新的内容。近几年，庙会祭日，除有少数宗教活动外，已成为广大群众欢庆丰收，旅游观山、商业贸易的集会。祭日的前3天，人们就早早赶来，摆摊设点，搭篷结架，营业网络布设在景点周围及古道的两侧。参予营业服务的不仅有当地市、县国营、集体、个体户，尚有江苏扬州、南京、无锡、苏州等大中城市的营业服务点。参加庙会活动的还有各地、市的业余文艺队伍表演，有花鼓、花船、龙灯、杂技、魔术等地方传统的文化娱乐节目，游人乐而观瞻。参加庙会活动的游人也遍及江淮两岸，有上海、南京、扬州、蚌埠、合肥诸多城市的客人，日盛时，来山游人达10万之众，可谓“人如潮涌，盛会空前”。 三、合肥城隍庙会 合肥市民间文艺庙会历史悠久，北宋皇祐年间（1049～1053年）城隍庙花戏楼，虽几经兵燹、修葺，仍不失于唱戏娱乐的场所。正月庙会期间，彻夜箫鼓弦乐。清乾隆年间（1736～1795年）主要演百戏（歌舞杂技），其中多与徽戏、京剧及地方戏一起演出。当时的合肥（庐州）有“七寺八庙九宫十三庵”，灯会、焰火歌乐声，延绵十里不断，到了清中叶，盛况逐渐衰败。 解放前，合肥的新春庙会活动多与集市贸易融为一体，成为人们文化交流活动的场所。每逢春节庙会期间，四乡八镇的群众云集合肥来赶庙会，观赏民间艺人的鼓书、杂耍、倒七戏（即庐剧）家班的演出。民间班社有费家班、丁家班、孙家班、“二杨班”等。而常在西乡流动演出的还有偶家班、郭家班；常在东乡演出的有单老四班、蒋老四班；常在西乡演出的有吕家班、董本贵班等。所演的剧目也都是多年流行民间的《借罗衣》、《讨学钱》、《卖杂货》、《点大麦》、《王小楼扒沙》等。庙会期间，还有舞龙、耍狮、旱船、高跷、五马盘槽、犟驴灯等。晚清至民国初，合肥官府每逢春节庙会还在庐州演武厅搭起高高的木架，燃放焰火。 建国后，合肥市文化主管部门以弘扬民族文化，大力提倡民间艺术活动，每年都要举办文化庙会并结合举办街头文艺演出。主要活动有赏灯、猜谜、票友演唱、歌手比赛，以及各种民间文艺形式的演出。生活气息浓郁，赢得合肥人民的称誉。 四、寿县四顶山庙会 距寿县城北约5华里的四顶山，山顶有一庙，俗称四顶山奶奶庙。庙原有三进，最后进在大殿中塑有一女神像。民间传说，不育男女，于神像娃娃山拴一泥娃娃即可早孕。每年农历三月十五日为该庙会期。附近凤台、颍上、怀远，以至远到数百里的六安、凤阳等县的许愿人、还愿人，前往烧香求神、拴泥娃娃者络绎不绝。除一般香客外，还有烧拜香的，走一步或数步便一叩首，由城北门一直叩到山上；有烧肉香的，香盘刺挂在手臂上；还有锣鼓还愿，一班人敲锣打鼓直到山顶。庙会期前几天，北门城外东起淝河沿，西到护城河，约两三华里，河两岸沙滩上，以及北门大桥两旁，都摆满了出售各种农具的摊位。有犁铧、镰刀、扬叉、木、簸箕、条筐。县城南郊有些农民专门制作竹陀螺、能吹响的泥小鸡、会跳动的泥青蛙、能伸缩的竹节小龙，在庙会期间摆地摊出售。北门桥两旁还有卖香的，卖铁、铜、泥质菩萨的。河滩两岸，张起布棚，有玩把戏的，唱拉魂腔（即泗州戏）的，说大鼓、唱坠子的。自县城到四顶山约五、六华里，烧香的、游玩的、做买卖的，形成一条拥挤的人流。会后两三日，人渐稀少，但农具交易和戏曲活动，一直能延续十数日。抗日战争时期，会期逐渐冷落。后又一场大火，庙宇焚烧一空，已很少有香客上山。中华人民共和国成立后，寿县人民政府将此会期改为物资交流大会。场地已移城内街和广场。附近霍邱、颍上、六安、怀远等县市物资部门参加者甚多。近期旅游业兴起，县政府又将奶奶庙修复，并定此会期日为旅游日，景点增游淮王丹井、琅琊竹套和郝家圩十里梨花等。 五、禹王庙会 农历三月二十八日是蚌埠一带的禹王庙会会期，城乡人民三五成群，扶老携幼，登涂山朝拜禹王。远及邻县，多达万人。年复一年，沿袭至今。禹王庙内有送子娘娘神像。旧时，还有拴泥娃娃之风，不孕之妇，若日后得子，必登山还愿以感神恩。禹王庙会期间，四乡八社的花鼓灯班子云集涂山，进行比赛。 建国后，庙会增添了新的活动内容，并成为有组织的群众业余文艺活动的场所，是时，锣鼓队、腰鼓队、军乐队、儿童舞蹈队均登涂山表演。从1990年开始，安徽省文化部门即在庙会期间举办花鼓灯会，创作演出花鼓灯节目。 六、惊蛟会 每年农历三月十五日，怀远县荆山附近乡镇都举行惊蛟会。相传古代荆山有恶蛟危害百姓，乡民相约聚集，以锣鼓、火炮、爆竹齐鸣，惊走蛟蛇。后把三月十五作为胜利纪念日。是时，民众至荆山顶峰启王庙，朝拜启王。数十班锣鼓登山竞赛，热闹非凡。传说“花鼓”起源于此。抗日战争期间，庙废，会亦停止。 七、盂兰盆会 盂兰盆会在蚌埠一带盛行，又称“中元节”，俗称“鬼节”，农历七月十五日举办（盂兰盆是梵文音译，谓以盆储百味，供养诸佛，以救众生倒悬之苦）。节日这天，蚌埠、怀远一带燃放河灯，满河波光点点，交相辉映。为超度野鬼亡魂，和尚、道士、尼姑设坛诵经并放焰火。蚌埠、长淮卫在为“孤鬼”超度后，还进行笙、管、笛、箫演奏比赛。二华里长的大街，灯火通明，人如潮涌，乐声阵阵：有作幽泉淙淙，有作百鸟齐鸣，有作龙吟虎啸，各呈妙技，称长淮一绝。 解放后，长淮卫曾间断地举办过器乐比赛为主的年会。后来淮水溃堤，庙淹倒塌，和尚、道士、尼姑还俗，加之破除迷信，沿袭数百年的“孟兰盆会”便自行消失了。 八、相山庙会 淮北市相山庙会历史久远。据史料记载，远在殷商之前，相城就是部落的驻地。部落酋长“相土”在此围土筑城，故称“相城”。春秋时期宋国的宋共公在此建都，同时建立宗庙，每年农历三月十八日举行祭祖仪式。邻国和本国郡县使节携带礼品前来参祭，届时各地客商云集相城，应市商品有宋国的美酒、绘画，荆楚的香料，吴国的蚕丝，燕国的鱼盐等，尔后齐楚相争，宋亡城毁。 到了汉代，这里设沛郡，后改郡为国。中心相山即改为一国之都，于是废城再兴，庙会日盛。延续清代，乾隆下江南时亲写“惠我南黎”横匾，庙会随之兴盛一时，但由于清朝腐败，该城仍废。直至解放前，这里只剩下一个普通的村落“相城孜”，但四乡民众仍自发地前往赶会、祭神、求子、求太平。 建国后，随着淮北煤田的开发和集市贸易的昌盛，相山庙会又日渐活跃。淮北市人民政府十分重视，并成立了“相山庙会指挥部”，群众自发逢会，进行物资交流。先后有18个省、市、自治区，64个县、市，3100多个国营、集体、个体前来赶会。商品种类达1．5万个。特别是1978年中共十一届三中全会以来，相山庙会除物资交流外，群众文化也有很大发展。先后来赶庙会的有河北的马戏杂技、天津的魔术、东北的评书、江西的飞车、蛇展及动物表演，还有群众喜爱的当地的地方戏曲、说书、歌舞、电影，以及美术、书法展览。 九、绩溪仁里花朝庙会 绩溪原属古徽州，民间风俗具有“徽文化”的代表特征。该县仁里村“花朝庙会”规模盛大，热闹非常。据乾隆五十三年（1788年）沈复游览绩溪时记述：“又去城三十里，有花果会，十二年一举。庙前旷处，高搭戏台，画梁高柱，极其巍峨，近视则纸扎彩，赤以油漆……，四人抬烛火的断柱，八人抬一大猪若牯牛，盖公养十二年始宰以献神……既而开场演戏，人如潮涌而至”。据当地老人回忆：清光绪末年，仁里、梧村举行“花朝会”时，曾用几百匹布塔成两个“花台”，正台上下三层，彩壁为屏，字花栏，极为富丽堂皇，并请来“彩庆”、“长春”两个徽班演拼台戏，剧目有《万花开台》、《黄鹤楼》、《八达岭》、《白蛇传》、《一剪仇》等。接连演几天几夜，周围几十里的群众都来赶会，看戏，成为当地群众一大文化盛事。又据民国22年（1933年）7月15日《徽州日报》载：绩溪登园二十八社有花朝菩萨，香火甚盛，每岁花朝日，演戏酬神，故名花朝菩萨。乡人迎接者，四时不绝，上七都各村近日迎神，敲锣擂鼓，撑旗举幡，燃放火炮，甚为热闹。 十、歙县嵑田观音堂庙会 歙县嵑田村，是一个具有1400多年历史的古村落，歙县的民间舞蹈《跳钟馗》就在这里兴起。该村规模宏大，有10大姓、10个宗祠，全村1000多户、5000多人口，号称“千灶万丁”，有良田万亩之余。村里有“观音堂”、“观音井”、“祖庆大社”、“吕洞宾庙”、“土地庙”等，尤以“观音堂”为最，该庙坐落村东头，建筑宏伟，三进三开间，雕梁画栋，富丽堂皇；庙内供千手观音和韦驮、弥勒佛；庙门檐有明万历年间“三朝元老”、“太子太保”、礼部尚书、武英殿大学士许国题写的匾额“慈云福地”。每年四月初八，这里都要举行一次规模盛大的“观音庙会”，不仅全村人都来祭祀，附近的善男信女，也都来烧香、拜佛、求子、祈福。庙会举行三天，由该村富户豪绅主持。如清朝光绪年间（1875～1908年）便由该乡大财主吴也愚主持。除烧香、祭坛、做道场外，并请徽班搭台演戏娱神。除了四月初八外，二月十七、六月十九、九月十九均要举行不同规模的迎神、打醮活动，俗称“田四保安”，在举办庙会时戏场当中鼓乐喧天，火炮、火铳轰鸣；还在场中央树立高达七、八丈的大“龙旗”（旗面三丈见方）；又当场“宰猪”祭神，即将村中最肥大的猪抬来当场宰杀，屠夫手快眼快，一刀下去，便将猪放跑，让猪在人群中跑一圈而后死去，而屠夫“白褂子不见血”，以示对菩萨的虔诚。 |