一、王乔洞石窟造像 王乔洞石窟造像，宋代佛教雕刻。位于巢湖市城北5公里的紫薇山西南侧一个天然的石灰岩溶洞内，因洞名“王乔洞”而得名。 王乔洞全长57．6米，宽3．5～7．8米，高3．8米，南北走向，北端西折成“7”字形，两侧洞口皆外通，可出入，洞内平坦。在前、后洞口内进10米长的左右岩壁上，刻有浮雕佛像群500余尊，每尊高25厘米。雕工精细，工整，形态各异，虽然仅有一尊有头，但其形态、表情仍可辨认。其中有盘腿端坐，有合掌读经，有双手下垂静坐，有俯身沉思，有仰面远视，有手执经书，有手捺猛虎，有脚踏腾龙，有站立，有一腿盘坐，一腿下垂，概为五百罗汉形。另有两处刻有大佛像，端坐莲花台上，左右各有立佛两尊，均高50厘米。北端拐弯处，刻有护佛武士二尊，狮、像和牵狮、像人各2个，高约60厘米。雕刻技艺与所刻罗汉风格不一，可能不是一个时代的作品。洞内、外还有宋、明、清各代游人题壁石刻6处，前洞口外左上方有“王乔洞”3个字，署名为明嘉靖三十年（1551年）西台监农史闽人东山郭公周书。 关于王乔洞名称由来，据《巢县志》载，是周灵王太子晋（即王子乔）隐居修炼丹之处，一说为西汉叶令王乔炼丹之所，还引用了屈原的“过南巢而一息兮，想王子遗迹”的诗句，汉刘向《列仙传》“王子乔游伊洛之间，道士浮邱公接引上嵩山”，唐代诗人宋之问咏“王子乔，爱神仙”的诗句等，以此来说明王子乔在此炼丹成仙之事。 关于石刻造像的创作时代，因缺乏史料，后人说法不一。当地文物部门在80年代初根据当时发现洞内题字石刻的最早年代是绍圣二年（1095年），以及造像的风格和雕工技艺判断，定为北宋或稍前时代的作品。1997年又在洞内发现北宋庆历五年（1045年）雕刻的题记，证明为北宋作品。关于佛像头部被凿毁的原因和年代，据当地群众传说，为明初刘伯温所为。实际上，佛像被毁反映了历史上的“灭佛”活动。明代以后，曾屡修葺，佛头处有砖质头像、石灰等遗迹、遗物。 1981年9月安徽省人民政府公布其为省级重点文物保护单位。 二、明皇陵石象生 明皇陵石象生，为明太祖朱元璋父母陵墓的神道石刻群。位于凤阳县城西南7公里的明皇陵前神道两侧。神道总长253米，东西对列华表及石象生共32对，行距6．3米，间距8．4米。自北向南排列次序为：独角兽立像2对，高2．42米，长3．27米。石狮坐像8对（雌、雄各4对），高2．25米，长1．75米。华表2对，高5．44米。马官、石马及控马人立像6对（1马2人为一组实为2组），马官高2．75米，石马高2．13米，长3．28米。控马人高2．27米。石虎坐像4对（尚存3对），高1．96米，长1．8米。石羊卧像4对，高1．92米，长2．2米。石人立像6对（文臣2对，高3．05米，武将2对，高3．15米，内侍2对，高2．6米）。石刻均系整块石料琢成。质地坚硬，呈黑色，有红筋，经历600余载，至今衣着扣带等纤细纹饰，清晰可见。 上述石刻竖立年代，据洪武二年（1369年）《皇陵碑》云“列以石人石兽”。《凤阳新书》卷二亦云：洪武二年“崇列华表”；而同书卷四则云：洪武十一年“立华表、树石人、石兽”。当以碑载为准，立于洪武二年。民国23年（1934年）曾对石刻作过一次整修。建国后，华表及石人石兽在“文化大革命”中遭到严重破坏。17对石兽被推倒4对，32条兽腿断缺，4对底座残损；6对石人，1人倒地，1人肩部断裂；2对华表均推倒断成2至3截；2组6对石马及控马人有的被砸毁，残缺不全，仅存1人3马完好。1976年8月，明皇陵被公布为省级重点文物保护单位之后，相继于1981年、1983年和1985年3次修复。这批石像生造型逼真，刻工精细。《文物天地》1985年第二期载文云：“这群石象生数量之多，为历代所有帝王陵之冠”；其“艺术风格很绝”，堪称“上承宋元，下启明清的大型石雕艺术作品”。 1982年2月，皇陵石刻连同明中都皇故城一起，被国务院公布为全国重点文物保护单位。 三、吴复墓石刻 吴复墓石刻，指明初黔国公吴复墓神道石刻。位于肥东县肖圩乡亨堂任村（东径11742．032′，北纬32°14．53645′），东南距肖圩乡4公里。 吴复（1327～ 1383年），字伯启，肥东县八斗乡大吴村人。元至正十三年（1352年）投奔朱元璋，为建立明王朝南征北战，以功官封安陆侯，1383年征云南，因金疮发死于普定（今贵州省安顺市），追封黔国公。洪武十九年（1386年）谕葬。 吴复墓座落在亨堂任村中部，东西向，背靠高岗，面向秦湖。神道两旁南北向对立一组圆雕石刻。自东向西排立翁仲（武士）、狮、羊、马（含驭手）、华表各一对，均整埠花岗岩雕成。翁仲，2．4×1．1×0．9米（含长方形座基），顶盔，穿胄束带，着靴，两手交合胸前，柱剑着地，垂目挺立，威严肃默，刻工采用镂空与浮雕结合、简繁结合，刀法精湛，形象栩栩如生。狮，1．9×1．6×0．9米，蹲立，小耳，圆睛，宽唇，粗颈，腹下镂空，身无毛纹，刀法简练，形像雄猛。羊，1．3×1．6×0．8米跪立，卷角、长首、前后足内、身无毛饰、形象温驯。马，2．1×1．8×1米，小耳，长鬃，短粗腿，系嚼口，身着帔，帔面浮雕连枝花，腹下镂空，左侧雕驭手（侍者），戴圆顶帽，着长皂肥，穿布云鞋，系长腰带，一手执鞭，手举胸前，一手执缰，侧身握拳，面均向东，驭手与马为连体整块巨石雕成。华表，2．2×0．8米，由三部份组成，基石：六面形，上大下小，中刻窝臼，素面；表柱：六面形，素面；表顶：上为无胆形石鼓，下为圆形仰覆莲瓣，现已残。神道向西50余米，有龟形碑座，1．5×0．9×0．8米，头残，覆龟板，足，中立碑座槽，史载碑文为大学士刘三吾铭，惜碑已失。吴复墓石刻风格承元启明，具有重要的历史、艺术价值。 1978年肥东县革命委员会公布其为重点文物保护单位，1989年被安徽省人民政府公布为省级重点文物保护单位。 四、汪由敦墓石刻 汪由敦墓石刻，系清乾隆时期军机大臣汪由敦墓神道石刻。位于休宁县城西南约30公里处的溪口镇木干村北，土名“林金坑”的小山坡上。面对浙江，背靠峰峦，群山环绕，景致秀丽。 墓葬座北朝南，建造宏伟。现存部分，占地面积约570平方米。但从遗迹看，原占地面积约为现在的2倍。该墓最前端，原为一座四柱三楼冲天式石碑坊，上雕有龙虎狮象及各种花卉图案，雕工极为精湛。牌坊前为“三步禁地”，有禁碑一块；“文官来此下轿，武官到此下马”。牌坊后建一石亭，内有石刻巨龟负石碑，碑上用满汉两种文字刻祭文，亭后是拜台和墓道，墓道中也立有石碑。拜台分3层，距拜台3米的入口处，耸立着一对6米多高的石华表，华表下端为圆柱，上端为雕有双龙的方柱，柱上蹲有石狮。拜台二边对称排列着4对石人、石马、石虎、石羊。石人均为文官打扮，手执牙笏、肃穆而立；石马配有马鞍，跃跃俗驰；石虎双爪扑地、二目露威；石羊温顺，静卧似眠。拜台往上为墓冢，为汪由敦和其原配查氏夫人、续配邵氏夫人的合葬墓。墓葬封土堆前，顺山势砌成一个半圆形的石基墙，封土堆现已凹陷。该墓的牌坊石亭在“文化大革命”时被拆毁，石料成了木干小学的墙基石。至今还能在小学的走廓石块上看到雕刻图案及“汪文端公”、“乾隆二十三年三月奉”等字样。石华表、石人、石兽现仍很完整，这些石雕体积大、雕工细，望去栩栩如生，体现了高超的石雕技艺。 汪由敦（1692～1758年），字师茗，号谨堂，又号松泉，休宁溪口人。雍正二年（1724年）进士，曾历任礼部侍郎，工、刑部尚书，吏部尚书，协办大学士等职。在入值军机处期间，曾参与平息大小金川之乱和准噶尔事件，立有军功。汪由敦还以文章和书法名世。文章典重有体，词约而旨深。在侍值内廷期间，廷谕皆出其手。他的书法，深稳端劲，力追晋唐，不少所谓乾隆皇帝的御笔，实皆由其所书。67岁时卒于官，谥文端。乾隆皇帝命集其书法为《时晴斋帖》十卷，勒石内廷。著有《松泉诗文集》等存世。汪由敦深得乾隆皇帝宠幸，死后“驾临其丧，赐陀罗被以殓”，时称“礼遇之隆，近罕其比”。故墓葬规模之大，石雕之精在当时的大臣墓葬中也是仅见的。 1989年5月安徽省人民政府公布其为省级重点文物保护单位。 五、报恩寺罗汉塑象 报恩寺泥塑十八罗汉塑像，清乾隆年间塑造。置于寿县城关报恩寺大雄宝殿内。据《寿州志》载，寺始建于唐贞观时，旧名“崇教禅院”、“东禅院”、“东禅寺”，明洪武时改今名。寺内殿、阁、楼、舍参差错落，塑于大雄宝殿内的十八罗汉像，尤为寺院增辉。十八罗汉分立于殿内东、西、北三壁下一条平面呈“ㄇ”形的砖台上。这些罗汉塑像神情形态迥异，在滚滚波涛之中各踏一兽，作渡海状。其造型艺术构思精巧，形体结构布局合理。实为雕塑艺术之精品。 东边第二尊由于屋漏浸润在建国初倾圯，余17尊亦因年久失修，有不同程度的损缺。以下为其形态分述。 东边8尊：（靠东墙自前而后顺序排列，后两尊立北墙下） 第一尊：长老舍利佛，或曰菩提达摩。身高159厘米。巨颅、浓眉，面部多皱纹，下颚特别突出。上身前倾，腹部鼓起，面微侧，张口狂笑。服褊衫，披袈裟、袒胸露右乳，举右手握杖，荷干肩上，杖端悬尖顶斗笠、白色拂尘各一具。左足踏于一水族上，右足提起。其形容苍老，而精神矍铄。音容笑貌，生动逼真。 第二尊：倒毁 第三尊：摩诃迦舍。身高159厘米，立于龙形动物着上。全身西南向倾斜约15°。戴“观音兜”，披及肩部。两臂前伸，交于腹前。以左手挹右袖。双眉纤细。两目微瞑，若一般的观音像。然两臂僵直如棍，当为庸匠修补所致。 第四尊：摩诃迦斩言。身高163厘米，侧身向北，回首朝西，双眉直竖，构成倒三角形，眉间又有一目，是其特点。腰际斜拖一带，两端相交，一端为兽头，一端为龙爪，爪攫一大珠。罗汉两手相叠按于兽头上。足下踏一水兽，头如猪，四足，扁尾。此尊神志颇威严，但全身左倾约17°，似嫌稍过。 第五尊：降龙罗汉。因塑作蹲踞姿势，故高仅135厘米。广颡高颧，切齿怒目，气势逼人，神情可畏。左手力擒龙身，右拳高举，作奋击状。青龙则蜿蜓争扎其手中。 第六尊：摩诃俱此乐。身高153厘米。头颅巨大，下巴瘦削，袒腹露脐，肋骨历历可数。右手举杖，高过头顶，左手捉衿，提至膝部。蹙眉、定睛，凝神定视。足踏之独角鬼头兽，仅露头部，周围波涛汹涌，势若破浪飞渡。 第七尊：利婆罗。身高162厘米，侧身而立。着对襟短袄，束腰带，外罩披风，长统袜，深口鞋，立于波涛之上，手捧小兽，貌似麒麟。其神态，侧耳、凝神，若沉思、似遐想。 第八尊：用利盘陀切。身高157厘米，侧身向东，面朝南，左手隐于袖内而握杖斜置于颈后，举右手近左袖，似将共握杖。面颊丰满，神情淡漠。足下踏一巨虾。 第九尊：难阿。或曰弥勒、袒腹罗汉，又称布袋和尚。身高160厘米。立状，赤足、短腿，大腹袒露，负布袋于右肩，右手紧握袋口，右臂下垂，手握管状物。笑口大开，形象憨厚，情绪乐观。 西边九尊（靠西墙自前而后顺序排列，后两尊列北墙下）： 第一尊：阿难航。身高140厘米。作策杖当风状，上躯微向前倾，口角满含笑意，目光遥注远方。举右手若有所指，神情恬适、姿态自然。足下所踏不识何物。 第二尊：罗后罗。身高136．4厘米。浓眉、巨目，唇上有髭。右手隐于袖内，托钵；左手轻按钵口。定晴凝视，似在深思。立于头如狮子狗形的水兽身上。 第三尊：侨凡婆提宾头卢。身高145厘米。戴“观音兜”，合掌当胸，作祈祷状。所踏之兽亦是狮子狗形状，其躯干与尾均露出于水上，是与第二尊足下物不同之外。 第四尊：婆罗航。身高151厘米，侧身而立，上躯左倾，左手托一长颈瓶，右手握瓶颈。启齿微笑，怡然自得。足下踏物蠢然如块石。 第五尊：迦留落，或曰伏虎罗汉。此尊与东列降龙罗汉相对。高145厘米。睁目挺立，右手握金钢环，左手捉前襟，捺置股际，着长统袜、僧鞋。神态狞猛，下身稍短。 第六尊：佛名不详，身高158厘米。作直立姿式，双手平抬至腰际，捧一巨册。头微侧，右顾面笑。体态自然。足下所踏之物，色灰白，垂耳，拂细尾，形如猪。 第七尊：摩诃结冰罗。身高156厘米，右手扶笠顶，于腋下挟持之；左手执挖耳工具，挖左耳。左眼半闭，左嘴角搐动，似正搔着痒处，舒适非常，可谓穷形尽相。所踏之物，首如龙，背如龟，当属之类。 第八尊：婆巨罗。高157厘米。面向前方而立，微前倾。右手托一小盒，左手当胸戟指，双目凝神内视，口若念念有词，足踏白象。 第九尊：阿楼陀。身高169厘米。侧身而立，右手抬起与肩平，左手囊衣至膝上。着长统袜、浅口鞋，立于兽背上，兽作狮子狗形状。此尊造型准确、姿势稳定。塑工又于其颊上装点了两个酒窝。 这些罗汉的塑造工序颇为繁复。先立木为支柱，缚木棍或竹片作骨架，缠以稻草，尔后用细土拌腐絮而成之泥料敷塑。罗汉手指则以棉线为芯，以防断落。及塑像晾干，通体以极薄之细棉纸湖裱层，于纸上薄施国漆，再行贴金。需着色而不贴金处，则分别施以朱、蓝、白等不同色料。讫后，于金皮外再髹漆一层，名为“漆包金”。据乾隆四十五年（1780年）六月寿州知州张佩芳《重修报恩寺碑》记云：“乾隆三十三年（大殿）毁于火，越八年，准提庵僧际靖募化重修……，越三年，殿工竣。”故现存之罗汉像当塑于“殿工峻”即乾隆四十四年（1779年）之后。1966年对报恩寺文物进行复查时，于西边第一尊罗汉背上长方形空洞中发现一木牌，其正面墨书：“大清乾隆四十六年十一月初乙日装修罗汉一尊开光”字样，可资佐证。 1981年9月安徽省人民政府公布其为省级重点保护单位。 六、慧居寺菩萨、罗汉塑像 慧居寺，位于九华山的天台山西麓，中闵园东。 慧居寺原名慧庆庵，始建于清代。清末时主持僧仁琳曾对其进行扩修。民国27年（1938年），主持僧普明募化重建大殿，扩充寮房，始具丛林规模，并易名“慧居禅寺”。抗日战争时期，青阳县青阳中学一度迁此。1982年重修殿宇，1984年将殿内佛像上漆贴金。现在寺内建筑面积达514平方米。 该寺背倚高山，面对竹海，环境幽美。其大雄宝殿为砖木结构，重檐飞角，雕梁画宇，富丽堂皇。在大雄宝殿的正中，尊奉着三尊一体的大佛，合称“三世佛”。相传代表着中、东、西三方不同世界中的佛，即释迦牟尼、迦叶、弥勒，分别塑于清光绪二十二年（1896年）和民国22年、民国25年，为清代至民国时期的雕塑作品。制作方法采用了生漆与苎麻合塑的方法塑造，坚硬牢固。在殿的两侧分别是文殊、普贤菩萨和十八罗汉塑像，造型优美、神态各具、肖形逼真。装饰雍容华贵、金碧辉煌。为了保护这些珍贵文物，十八罗汉塑像被分别装置在长8．18米、宽0．7米、高1．73米的玻璃佛龛内。塑像身高1．23米，胸宽0．47米。三世佛连座高6米，宽1．2米。在该寺弥勒殿内，还有弥勒像一尊。1981年，慧居寺菩萨、罗汉塑像被省人民政府公布为省级重点文物保护单位。1983年，慧居寺被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院。 |