第一章 佛教
第四节 九华山佛教
九华山，位于长江南岸青阳县境内。主峰十王峰，海拔1341米，略低于主峰的天台峰上建有地藏寺，是佛教徒朝拜九华山的主要寺庙，也是游览的最高景点。九华山层峦迭嶂，郁郁葱葱，奇峰怪石，惟妙惟肖，山泉瀑布流莹溅玉，自然景观丰富。再加上近百座寺院庵堂，独特的佛教寺院建筑和浓厚的宗教气氛所构成的独具特色的人文景观，使九华山名扬中外，与黄山一起成为中国著名旅游胜地，每年吸引了海内外大量游客。九华山既是旅游胜地，又是佛教圣地，早在1200多年前的唐朝，释地藏就开创佛寺，以后逐渐发展，规模不断壮大，形成地藏王菩萨道场，与山西五台山（文殊师利菩萨道场）、四川峨嵋山（普贤王菩萨道场）、浙江普陀山（观世音菩萨道场）并称为中国佛教四大名山。 一、九华山佛教沿革 九华山古称九子山，诗人李白于唐天宝年间（742～752年）偕友来游，以山的九峰似九朵莲花（华）而改称九华山，并有“妙有分二气，灵山开九华”的诗句（李白等《改九子山为九华山联句》）。唐以前，包括佛教大兴时期的南朝梁时，九华山还是一片荒莽山林，仅有天竺僧杯度和僧人伏虎相传曾在九华山创建茅庵。直到唐代，九华山才开始有了佛教寺庙的兴起。千余年来，九华山佛教历经兴衰，大体有五个时期：唐中期为初创，唐后期至五代衰微，宋元有所发展，明清达到鼎盛，辛亥革命至今则数经兴衰，至于各个寺庵的毁兴情况又各不同。 据佛教典籍及地方志书记载，九华山佛教的开创者为释地藏，俗姓金，名乔觉，新罗国（今韩国）王室后裔，24岁落发为僧。唐开元年间（719～755年）航海来华，唐至德初年（756年）卓锡九华，居住在东崖峰的崖洞里（后称地藏洞），过着清苦的禅修生活。至德二年邑民诸葛节等筹建禅舍以供之。唐建中二年（781年）池州太守张岩，奏请朝廷准许建造佛寺，被赐名为“化城”。皈依者日众，九华山地藏菩萨道场开始创立。 九华山佛教所属的宗派不很明确。地藏及其弟子的宗派无法考证，有的认为其诵拜《华严经》，应属华严宗，有的认为其本身就是菩萨，超越了宗派范围。以后的历代僧人，所属宗派因人而异，多数属禅宗或净土宗。各寺院茅庵大多数属禅宗，其中多数是临济宗，少数是曹洞宗。 唐建中二年兴建化城寺后，九华山又相继建有福安院，无相寺，清隐庵等，到唐武宗会昌年间（841～846年），九华山寺庙已达13座，继释地藏后，有名僧胜瑜、道明、智英、道济、超永，诗僧神颖、应物、冷然、齐已等先后在九华山活动。相传释地藏在新罗国的两位舅父（二圣）也来到了九华山。 唐武宗灭佛，九华山遭受重创，13座寺庙皆被毁。唐武宗死后，佛教得允恢复，九华佛寺得以重建，僧伽重聚，但已不复昔日旧观。唐末五代较显著的佛寺、僧人有：唐末新罗僧人净藏，在九华山双峰下建双峰庵（后称新罗庵）；唐天佑年间（904～907年）李姓居士自称卧龙和尚于南阳里筑茅庵名卧龙庵；五代时居士甘赞（贽）舍庄园建造龙门寺，又建伏虎寺（后改园寂寺）以居伏虎禅师；南唐时有诗僧园证居卧龙庵。这一时期山上名僧无多，九华佛教处于衰微阶段。 两宋时期，九华佛教略有发展。除先后建修前代建造的佛寺外，新建了净居寺，圣泉寺等6所，使九华山寺庵增至25座，香火日趋旺盛，文人、显宦也接踵而至，北宋王安石、南宋周必大等皆来游并作有诗文，与僧人相唱和，这时九华僧人中诗僧很多，组织诗社，谈禅吟诗文，与文人相唱和。僧希坦著有《九华诗集》，寒碧、了机等僧人诗作也甚多。专一禅修，研究佛学的有玉田、寂祖、云泽、宏济、惟政、广宗、善修等名僧，均有传记留传。元朝时间短暂，九华山佛教基本保持宋时状况，没有多大发展。 明、清两代是九华山佛教的鼎盛时期。明洪武二十四年（1391年）、宣德二年（1427年），两次赐金修建化城寺。明万历十一年（1583年）、三十一年又屡次赐金重修。明万历十四年、二十六年两次给九华山化城寺颁赐《藏经》。明代，九华山还有三位僧人受到朝廷敕封：永乐年问妙峰寺妙广和尚被敕封为“护国瑜咖上师”，景泰年间净居寺住持圆慧被敕封为“大度禅师”，崇祯年间万年禅寺无瑕和尚被敕封为“应身菩萨”。由于朝廷重视，九华山日益兴旺，先后修建了天台寺、招隐庵、德云庵、真如庵、华云庵、长生庵、龙庵、摘星庵（即百岁宫）等三十余座寺庵，原化城寺的附属寮房，也大多自立门户，改称禅院，全山佛寺总数已经超过100。九华山已同五台山、峨嵋山、普陀山并称为中国佛教四大名山。常住山上的僧众日益增多，高僧有福庆（云岩）、道泰（岳宗）、量远、佛智、周金、海玉（无暇）、龙庵（忍草）、智旭等。其中智旭曾居九华山华严庵写成《梵纲合注》等佛学著作，被称为明末四大高僧之一。明代有不少名家来游，理学家王阳明曾两居九华，有晏座岩等遗迹。 清朝，康熙、乾隆皇帝数次巡游江南，派官员上九华山进香赐银，并分别钦赐“九华圣境”、“芬陀普教”的御笔匾额，清光绪年间又给甘露寺、百岁宫等寺3次颁赐《龙藏》（《藏经》）各一部。山上寺庙林立，僧伽云集，光是化城寺的寮房就增至72家之多，自称禅院，各立门户。又形成百岁宫、甘露寺、东崖寺、祗园寺“四大丛林”。清咸丰八年（1858年），九华山众多寺院毁于太平军与清军战火之中。战后，清廷拨巨款修复。寺院，精舍修建很快，全山寺庙一度增至150余座，僧尼多达3～4千人。授戒、讲经及水陆法会等宗教活动也都恢复，并刻印经书发行。清末，著名的月霞法师等在翠峰寺创办一期“华严大学”，培养僧伽人才，开创我省佛学专门教育的先例。清代九华山高僧有古涧、玉林、宗衍、洞安、宝悟、明雪、大根、宽慈等，多是禅宗名僧，另有工诗书的僧人杜多、敬简、力堂、心静、坐宽、了然、神驹等。 民国时期，九华山各寺院数经兴衰，基本上还保持佛教名山的局面。民国3年（1914年）成立了九华山佛教会，管辖九华山及邻近地区寺庙的佛教事务。民国6年北洋政府总统黎元洪为肉身殿、百岁宫题匾，并赐给《藏经》各一部。民国13年总理段祺瑞为祗园寺题匾。民国22年，国民党元老于右任为祗园寺大雄宝殿题匾。在统治者的推崇下，九华山佛教一度兴盛，全山寺庵达150余座。民国18～23年，东崖寺方丈容虚法师创办“江南九华山佛学院”培养僧伽人才。这一时期，近代名僧太虚大师、西藏十三世达赖喇嘛土登嘉措、中华全国佛教总会会长园瑛、著名画家弘一法师等佛教界著名人士相继来九华山朝山进香。印度、朝鲜、日本等国也有佛教徒来朝拜。 民国时期，九华山高僧有：法华寺住持兴坚、东崖寺方丈容虚、百岁宫住持月朗、祗园寺住持宽扬、无相寺住持果建、东崖寺住持定慧、天台寺住持义方等，弘扬佛法，振兴九华山佛教。 建国以后，中国共产党和人民政府实行宗教信仰自由政策，佛教徒的宗教信仰受到尊重，九华山寺庙、名胜古迹和佛教文物得到妥善保护和维修，宗教活动正常进行，广大僧尼本着“庄严国土，利乐有情”的信念，积极开展爱国爱教的活动，废除封建迷信活动，九华山佛教面貌发生了根本变化。 建国初，九华山共有寺庙99座，僧尼200余人。为管理全山佛教僧尼和寺庙事务，各寺长老（住持）组成联席会议，实行代表制，一批中下层僧尼被选为代表，定期召开会议，组织进行爱国主义和社会主义学习。1950年又将佛教分成8组，推选组长负责本组事务，并成立了“抗美援朝支会工作组”，僧尼200多人参加，释义方为组长，积极开展抗美援朝的各项活动。 1952年，九华山佛教成立了3个互助组，1955年底，合为九华山佛教农业生产初级社，释义方、正善相继担任社长，1958年，又转为九华山生产大队，积极开展生产劳动。1962年，九华山佛教徒召开了建国后第一次代表大会，成立了佛教协会，选举释宏瑞为会长，寿田、正善为副会长。1965年召开第二次代表大会，选举直纯为会长，仁德为副会长兼秘书长。“文化大革命”期间，佛教协会停止活动，僧尼的有关事宜均由佛教生产大队主持。1978年开始，宗教信仰自由政策得到认真落实。1979年，九华山佛教徒召开了第三次代表大会，恢复成立九华山佛教协会，选举僧普全为会长。1984年，又召开了第四次代表大会，将佛教协会的委员制改为理事制，进举释仁德为会长，普全、晓悟、常洁为副会长，惟和为秘书长，选举理事13人，常务理事8人。全山各大寺庙还相继成立了寺管会组织，对教务、财务等进行民主管理。到1987年底，全山共有寺庙78座，僧尼300余人。 二、九华山主要寺庵 九华山为中国佛教名山。一千多年间，兴建了大量的寺院庙庵，有的规模宏伟，有的仅一茅舍，历经兴废，现在尚存大小78座。九华山寺庙可分三建筑群。一是九华山脚下二圣殿开始至九华街，主要有甘露寺、半山寺、万寿寺、龙池庵、西竺庵、二圣殿、大桥庵、小桥庵、无相寺等；二是九华街附近，号称“佛国仙城”。晨钟暮鼓，香烟缭绕，主要有化城寺、肉身宝殿、百岁宫、祗园寺、旃檀林、上禅堂、龙庵、通慧庵、立庵、聚龙寺、回香阁等；三是从闵园到天台途中，主要有九华莲社、普济庵、华严洞、金刚寺、慧居寺、福兴庵、朝阳庵、拜经台、天台寺等。另外后山也散建有一些寺庵。这些寺庵大都依山就势，或筑于山崖、峭壁之上，或建于丛岭、幽谷之中。寺庵外形多采用皖南民居的建筑形式，朴实清新，和谐自然，在全国的佛教建筑中独树一帜。 〔二圣殿〕 为朝山进香的虔诚佛教徒徒步朝拜九华的起点。相传唐时地藏王金乔觉来九华山后，新罗王室派使臣2人渡海来华，想劝说金乔觉回国，被他的苦修精神所感动，也留了下来筑室修炼，园寂于九华山。后人建二圣殿以祀之，又名二神殿、九华庙。寺宇屡遭兵燹，清同治年间（1862～1874年）重建。 〔一宿庵〕 位于二圣殿西南。明代建。相传金地藏自新罗来九华，路过此处投宿一夜，后人立庵纪念。 〔大桥庵〕 位于前山“一天门”下，建于明代成化年间（1465～1487年）为泾县人查图源捐建，有知县苏万民题匾“第一禅关”四字。依山面桥，结构玲拢。1968年修水电站时拆毁。 〔甘露寺〕 是九华山四大丛林之一。原名“甘露庵”，又名“甘露禅林”。清康熙六年（1667年），遣国师玉琳和尚到九华山祭拜金地藏，路经此地时赞曰：若构兰若（必）代有高僧。禅居伏虎洞20余年的洞安和尚欣然出山，募化建寺。清乾隆年间住持僧优昙开坛传戒，成为丛林。清咸丰、同治年间，两遭兵燹，清同治四年（1865年）住持僧法源等重修，寺门上悬“敕建甘露”匾额，系钦差大臣崔国因手书。清光绪二十年（1894年）住持僧大航募修，并入京请回《藏经》一部。寺院有大雄宝殿、客堂、韦驮殿、祖师殿等，殿宇完整，主体楼阁整齐，登山公路绕寺而过。1985年在此举办安徽省九华山僧伽培训班。 〔龙池庵〕 原名清隐庵，为唐代诗僧神颖所建。清同治九年（1870年）重建。清光绪年间重修。“文化大革命”中被毁，1984年拆除旧庵，1987年重建。是俯瞰龙池深涧、观赏龙池飞瀑的佳处。 〔祗园寺〕 为进入九华街的第一个大寺，九华山四大丛林之一。原名祗园庵，又名祗树庵，始建于明代，清嘉庆年问（1796～1820年）禅居伏虎洞二十多年的隆山和尚来此住持，聚众说法，开坛授戒，重建殿宇，规模为全山之冠，使萧条古寺成为“十方丛林”，遂易今名。清咸丰年间（1851～1861年）遭兵燹，现存寺宇为清同治年间（1862～1874年）重建，民国初年增建。“大雄宝殿”四字为于右任先生手书。寺门门楼高三层，门额镶嵌“祗园禅寺”瓷匾，寺门内即灵官殿，往后便是天王殿，再往后便是大雄宝殿，供有三尊三丈多高的金色佛像（释迦佛、阿弥陀佛、药师佛）以及十八罗汉，海岛观音等，大殿后面有小路通向退居寮。大殿对面有韦驮殿、客堂、僧房，并有回廊通法堂、方丈寮、衣钵寮、禅堂，是九华山唯一的宫殿式庙宇。建国以来多次维修，1986年恢复十方丛林，释仁德为首任方丈。 〔化城寺〕 为九华山开山寺，唐至德二年（757年）青阳绅士诸葛节等倡建，唐贞元十年（794年金乔觉园寂后，被视为地藏菩萨化身，化城寺遂辟为地藏王道场，以后屡有兴废。明洪武二十四年（1391年）住持僧宗琳、法鉴扩建为丛林，到清康熙年间，发展为拥有东西两序72家寮房的总丛林，规模为“九华诸寺之冠”，清康熙帝赐额“九华圣境”。现存寺宇，前三进为清咸丰年间遭兵燹后依明朝原建筑形式重建，后进藏经楼为明万历年间建筑。化城寺高踞九华街市之上，寺前有一广场，又有放生池（偃月池），寺宇依山而筑，四进依次升高，寺门上悬“敕建化城寺”匾，有楹联“大圣道场同日月，千秋古刹护东西”，山门与二殿屋檐相连，二殿后面两厢为配殿，中间为大雄宝殿，原悬有明祯帝和清康熙帝、乾隆帝题赐的匾额，十年动乱中被毁。大殿后即藏经楼，高二层，藏有明版《藏经》等珍贵文物，可惜有些已失传。建国后化城寺多次得到维修，1981年辟为九华山历史文物馆，现已由文物部门移交僧人自己管理。 〔旃檀林〕 又名胸檀禅林，相传初建寺时其地有珍稀古树，僧人喻为佛家珍品旃檀树，因此名寺为旃檀林。清康熙年间为化城寺72寮房之一。清光绪年间，僧定禅募化重建，民国初年住持僧福星、镇安相继扩修。弥勒殿、韦驮殿、大雄宝殿、僧寮、斋房、客堂俱全，杂以天井、庭院，构成一组完整的楼阁建筑。楼殿的斗拱、窗棂上刻有《三国演义》、《西游记》、道家八仙等人物故事及佛教历史故事画。常常举行大型佛事活动。1958～1977年为九华山佛教大队驻地，1978～1985年为九华山佛教协会驻地。 〔上禅堂〕 在神光岭半山腰。原名景德堂，始建于明代。清康熙六年（1667年）国师玉琳的弟子宗衍和尚重新扩建后改今名。清咸丰年间（1851～1861年）遭兵燹，清同治初年（1862年）住持僧开泰重新修建，曲折玲珑，布局精巧。至光绪年间，建成一座五层高楼的整体建筑。民国年间又多次重修。1957年僧人不慎失火，烧毁了大部分楼阁。现存殿宇仍相当可观，寺内雕梁画栋，为精美的木刻佳作。大殿旁有一泉，泉上岩石镌有“金沙泉”三字。相传为唐代李白手书。泉边有被民间颂为“九华三宝”之一的金钱树一株，相传为李白手植。 〔肉身宝殿〕 简称（月）身殿，或称肉身塔，座落在神光岭上，始建于唐贞元十三年（797年）。佛教典籍记载，释迦佛逝世后1500年，地藏王菩萨降世，即金地藏，由新罗渡海来九华，唐贞元十年（794年）去世，肉身殿为其塔院，传说夜间塔基发光，称为圆光，颂为“神光异彩”，山因名神光岭。明万历年间，赐金重修，敕名“护国肉身宝塔”，清同治年间（1862～1874年）遭暴雨毁坏，清光绪年间（1875～1908年）作大规模整修，现在基本保持原貌。肉身塔高七层，每层皆有地藏塑像。殿南门前有84级台阶陡直通上，门上悬“东南第一山”金匾，东侧有明刻松枝化石碑《地藏圣迹碑记》（刘光复撰），殿北门悬有北洋军阀政府总统黎元洪手书的地藏誓言横匾：“众生度尽，方证菩提；地狱不空，不成佛”门前还置放民国时期杜月笙等沪宁一带名人捐资铸造的一对硕大香炉。肉身殿是佛教徒朝谒九华山的主要去处，每逢农历七月三十日，即地藏成道日，朝拜的佛教徒膜拜上供，甚至通霄守塔，绕塔念经。现有僧人20余人。 〔百岁宫〕 五层楼阁殿宇，高踞摩空岭上插霄峰顶，原名护国寺。在明万历前为“摘星亭”，明万历年间（1573～1619年）有僧海玉（无瑕）自五台山来此结茅修行，遂名“摘星庵”，因其生于明正德八年（1513年），逝于明天启三年（1623年），生于明正德八年（1513年），逝于明天启三年（1623年），活百余岁，故人又称“百岁庵”。无瑕和尚在死后三年遗体尚保存完好，徒众遂将其肉身饰成金像，建塔供奉。明崇祯三年（1630年）敕封为“庆身菩萨”，庙宇扩建，改名百岁宫。清康熙五十六年（1717年）遭火灾，数年后重建。清嘉庆、道光年间两次重修，清道光十九年（1839年）扩建，名为“万年禅寺”，发展成“十方丛林。”清光绪五年（1879年）朝廷颁赐《藏经》，清末民初又屡次修葺。“文化大革命”中遭破坏，现已大部修复。百岁宫为依山岩高低所建的整体建筑，山门悬“敕建万年寺，钦赐百岁宫”竖匾，为北洋政府总统黎元洪手书。大雄宝殿、禅堂、戒堂、斋堂、佛堂、库房、香积厨、钟房等上下左右通连，规模较大，现有僧人20余人。 〔东崖禅寺〕 又名东崖精舍，位于摩空岭东崖之顶。东崖俗名舍身崖，其形如舟，故也称“云舫”。相传唐金地藏、明王阳明曾在此晏座，故又称“晏座岩”。明以前曾建有“晏座堂”数间。明万历年间改建成“东崖精舍”，明末清初又增建“天籁轩”、“竹林净室”等。清中叶扩建大雄宝殿、地藏殿、万佛楼等，发展成为九华山“四大丛林”之一。民国初年再次扩建，规模壮观。僧伽众多。民国23年（1934年）毁于大火，仅存六角形两层楼阁的幽冥钟亭一座。众僧迁往东崖下院（今东崖宾馆址）。 〔回香阁〕 位于九华街与闵园之间华严岭上，始建于明，称“华严庵”。明末四大高僧之一的智旭和尚曾居此著述。因香客朝天台后多在此烧回香，清初改称回香阁。原建殿宇四幢，现仅存瓦屋数间，正在修建。 〔慧居寺〕 位于九华街至天台的中途，闵园上首。原名慧庆庵，始建于清代。清末以后，重修殿宇，发展成“丛林”大寺，遂改名“慧居禅寺”。抗日战争前，僧普明曾大规模扩建，日军侵九华，工程中断。慧居寺殿宇高大，佛像庄严，大殿门内匾额下书一联“长江此仙堑，云海苍茫，时闻天风传塔语；九华真佛国，梵宫巍峻，日看神岭散炉烟”。后殿为两层楼阁，楼下为“地藏殿”，楼上为“观音楼”，供有九华山佛寺中唯一的女相“净水观音”塑像。前、后殿之间有两层楼殿相通连，为客堂、禅房等。1982年重修。 〔翠云庵〕 因距闵园慧居寺和天台正顶各2．5公里，故又称半山寺。俗称吊桥。清光绪年间，僧法龙建。有瓦舍5间，正中为佛殿，两边为僧人住房，背依石壁，前临悬崖，游客上下须经庵前走廊通过，两头小门一关，上下交通即绝，位置险要。 〔观音峰〕 原名园通庵。因庵后有奇石类似观音立像，因以名峰，久之又以峰名寺，寺庵筑于峭壁之上，上下两层，雄伟壮观，远看似要塞城堡。前殿上下6间，后殿楼阁10余间。清代始建。清光绪年间，僧本境重建，民国17年（1928年）僧龙全重修。 〔古拜经台〕 又名大愿庵。相传金地藏在此诵拜《华严经》。后来僧人建大愿庵（佛教称金地藏为大愿菩萨）以纪之，俗称“古拜经台”。殿宇前后四进，有大雄宝殿、地藏殿及金地藏拜经遗址等。寺外可观“大鹏听经石”、“金龟朝北斗”等景。庵建于清代，同治年间重修，光绪年间僧昌光再建。1982年重修，设有九华山佛教协会接待站。 〔地藏寺〕 位于天台正顶，故又名天台寺。相传金地藏曾居此与执瓶僧晤谈。寺始建于宋，明以前仅茅舍数间。明初陈履泰捐资，禅僧昭莲重建天台寺，清康熙年间（1662～1722年）僧尘尘子重建，名“活埋庵”。清咸丰年间遭兵燹，后荒凉，光绪十六年（1890年）重建，基本形成今日规模。民国25年至38年（1936～1949年）僧义方住持时盛况空前。寺依峰顶岩石高低而建成三层，前后三进，山门上题“中天世界”四大字，后有地藏殿、大雄殿、万佛楼及禅房、客房等，佛像庄严，法器齐全。万佛楼内除如来、地藏、罗汉塑像外，桁梁上悬满了精雕小佛像。山顶岩石上还有据传是地藏留下的脚印。这里是佛教徒朝拜地藏“圣迹”之所在，也是游客观云海、日出的去处，“天台晓日”为古“九华十景”之一。 1987年九华山其它寺庵一览表   三、九华山佛事活动 九华山作为全国佛教四大名山之一，僧尼除早、晚殿等日常课诵外，还开展一些较大规模的佛教活动。主要有： 〔打水陆〕 即“普渡大斋水陆法会”，为佛教法会的一种，诵经设斋，礼佛拜忏，超度水陆一切亡魂，故名。时间较长，少者7天，长者49天，规模较大，参加法会的僧众有几十人甚至上百人。1984年以来每年都要举行多次水陆法会。 〔放焰口〕 即瑜咖焰口，焰口为佛经中饿鬼名，放焰口即对饿鬼施以饮食，以度饿鬼的佛事，也为对死者追荐的佛事之一。建国后至“文化大革命”前，九华山经常举行此项佛事，1979年以后恢复，到1985年共放焰口420台，接待香客742000人次。 〔打佛七〕 又称打七、打禅七。为禅宗和净上宗僧人的修行仪式。在七日之内，专心参究，不涉外务。九华山许多寺院每年冬季都要举行一七（一个七日）乃至十七（十个七日）的打佛七活动。 〔传戒〕 也称放戒、开戒，是丛林大寺为尚未正式出家的僧尼或在家的信徒传授戒法的活动。九华山祗园寺自1986年9月恢复丛林制后，进行了传戒活动，首次授戒僧尼及居士1100余人，按“三坛同受”的制度，为受戒者先后授沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，然后发给戒牒。 〔方丈升座〕 寺院住持出任丛林制寺院方丈称为方丈升座，一般利用佛教节日举行隆重仪式。九华山祗园寺原为传法丛林，建国前已传方丈47任。建国后改为选贤丛林，1986年9月推举仁德为方丈，并举行了仁德方丈升座仪式，嗣后进行传戒等活动，规模空前，海内外重要寺院的高僧大德前来参加。 〔佛像开光〕 凡大庙新塑佛像安位、上漆、贴金之后，正式使用之前，要举行“开光”仪式，通俗的说法，开光之前只是泥塑或木雕，开光之后才成为佛像。1986年9月，祗园寺举行了隆重的佛像开光仪式，众僧尼集于大雄宝殿，由新任方丈仁德为三尊大佛主持开光仪式。同时全山各大寺庙钟鼓齐鸣，以示庆贺。 〔地藏法会〕 佛教称农历七月三十日为地藏菩萨成道日。每年九华山僧众都要举行隆重的地藏法会，一般历时七天，诵《地藏菩萨本愿经》，守地藏月身塔，设斋供众。朝山进香的聚增。1978年以来，九华山佛教协会每年都要举行地藏法会。1983年起并恢复庙会制度，将大型佛事活动与集市贸易相结合。来山参加地藏法会及庙会的海内外游客及香客逐年增加。 〔浴佛法会〕 佛教称农历四月初八为释迦牟尼佛诞日，逢佛诞日，九华山举行浴佛法会，各寺院组织僧众齐集大殿供佛、诵经，以香汤沐浴释迦牟尼诞生像，纪念佛陀的诞生。同时还举行放焰口、打水陆等佛事活动。 〔盂兰盆会〕 佛教称农历七月十五为盂兰盆节，又称中元节、鬼节。盂兰盆为梵文音译，意救倒悬，源于佛经目连救母的故事。这一天又为佛教徒每年安居期满之日即自恣日。九华山寺院每年都组织僧众供佛、拜忏、自恣，检查一年来的修行情况。同时还举行放焰口、打水陆等佛事活动。 |
