第三章 伊斯兰教
第一节 伊斯兰教沿革
一、伊斯兰教传入 大约在盛唐时期，伊斯兰教正式传入中国后，安徽也即有了伊斯兰教的踪迹，史籍中不乏记载。《太平广记》卷420“李勉”条，载唐开元年间（713～715年）有一波斯胡人行商于睢阳郡（治所今河南商丘县南，安徽砀山县属之），因老疾乞随司徒李勉归江都。“舟至泗（水）上”时疾亟而绝，葬于淮（水）上，李勉抵扬州之后告诉“亡胡之子”，即至淮上“发墓取而去”。“波斯胡”即阿拉伯一带的商人，而伊斯兰教在当时的阿拉伯半岛已是全民信仰了，“波斯胡”当为伊斯兰教徒，泗上、淮上皆今淮河流域，由此观之，唐中期，安徽淮河流域即有了伊斯兰教徒的活动。又杜甫流寓四川时所作诗《解闷》十二首，其二有“商胡离别下扬州”“为问淮南米贵贱”二句，至扬州需沿江而下，淮南指淮河以南地区，由此观之，则安徽长江流域也有了伊斯兰教徒的活动，概观唐时伊斯兰教在中国的流传情况，以都城长安和沿海为中心，西安建有化觉寺，广州建有怀圣寺（光塔寺）。传入的途径主要有两条，一是陆路，由中亚、西域的丝绸之路传入长安，再由长安东出中原地区；二是海路，由东南沿海登陆后，至扬州沿运河北上黄河流域，或由安徽之颍、亳，经河南商丘、开封至中原地区。无论是从长安向中原地区扩散，还是从东南沿海向中原地区传播，皖北淮河流域皆被波及。另外，自海路来华的伊斯兰教商胡还经扬州、南京沿长江深入中国内地，安徽首先波及）江西、湖北、湖南乃至四川等省区的长江沿岸皆有踪迹。 综上所述，伊斯兰教早在唐朝时就传入了安徽，信仰伊斯兰教的阿拉伯商人往来于江淮之间，尽管尚无宗教活动的明确记载，但已有了关于其人的记载。有一种看法认为，安徽伊斯兰教与回民的传入始于元朝，是误认为只有在回族产生后才有回族信仰的伊斯兰教的传入，其实回族是在伊斯兰教传入中国后，信仰伊斯兰教的阿拉伯商人及中国西部一些少数部族，经数百年的融合，大约在元朝时才形成。从大量史料来看，中国伊斯兰教的传入要比回族形成早，安徽伊斯兰教的传入也比回族形成早。 二、伊斯兰教的传播 宋、元两代，伊斯兰教在安徽传播开来。北宋时，中国伊斯兰教徒的聚居以开封为中量包括回族在内的色目人南迁。田汝城纂《西湖游览志》卷十八真教寺记载，“先是宋室徙跸，西域夷人安插中原者，多从驾而南。元时内附者，又往往编管江、浙、闽、广之间，??不豕肉，??诵经持斋，归于清真”。宋太祖建隆年间（960～962年），有阿拉伯国家的布哈拉教主索非尔因避难率家族数百人来到开封，以后被安置到淮河流域一带。同时，中国和阿拉伯国家的海上交通兴盛，广州、泉州、扬州乃至长江沿岸，阿拉伯等国的商人侨居经商，往往自成聚落，长江沿岸的皖南、皖北一些地方当也在此大趋势内。据民国时期《全国清真寺调查表》（载《月华》3、4卷）调查，安徽宋代建的清真寺有寿县城内清真寺等17座，定远2座，合肥2座，全椒1座，凤阳1座，太和1座，共24座。 元代安徽有关的伊斯兰教的记载更加明显增多。如元代大诗人萨都刺（萨天锡）为著名回族伊斯兰教人物，曾任淮西廉访司经历，回族人马九皋，以工于篆书和元曲闻名，官至太平路（治所今当涂）总管。随着元朝的统一中国，政治地位仅低于蒙古人的色目人（其中多有回族伊斯兰教人物）大量担任地方官，安徽各府州县志书中皆有记载，如沙的阿撒、王速、麻兀、忽都鲁吉歹、八撒、马合谋火者、马兀、哈伯、哈刺歹、朵罗台、沙刺藏等等，有一大批回族伊斯兰教人物在地方任职，当也有一大批回族伊斯兰教群众在地方定居，正如元周密《癸辛杂识》续集上所称“今回回皆以中原为家，江南尤多。据清光绪《寿州志》记载，元世祖时，在芍陂屯田，先有屯田兵二千，后又增调新附军二千，屯田户先后达一万四千八百余人。新附军大多为元军西征时归附的，多信仰伊斯兰教。又《明史·列女传》记载，元末有丁鹤年之姊月娥，为武昌尹职马禄丁女，“适芜湖葛长甫”，则不仅有回族伊斯兰教人物，且有了回汉通婚之先例。 由于信仰伊斯兰教人数增多，元代并设有专门官职，据《元史·百官志》，江南诸道行御史台有回回掾史二人，行中书省有回回令史，各省设员有差。元末，朱元璋崛起于皖北，军中多回族伊斯兰教人物，且累立战功。怀远常遇春，与徐达并称，平生笃守清真教规，金陵净觉寺，即其所建。定远人沐英，屡从征讨有功，后镇守云南。定远人丁德兴，健捷善战，战事急时明太祖朱元璋每以“黑丁”呼之。定远人蓝玉，常遇春妻弟，佐明太祖定天下。又有回族人平安，家于滁，为明太祖养子，也善战。由于以上的影响，明初回族伊斯兰教的地位较高，或说朱元璋本身即回族伊斯兰教人物，今安徽皖北寿县城内有回族群众聚居，号称“朱半城”，相传即明代皇帝赐国姓于功臣的。据回民柏、米、沙、陶四大家庭《宗谱》所载，其族祖早在元、明两代就己先后迁居合肥，明永乐十七年（1420年）在沙家巷始建清真寺。据民国期间调查，安徽明代的清真寺有嘉山县横山集、凤阳县梅街市清真寺，和县清真寺，颍上县城内十字街清真寺，无为县南门内清真寺，滁县城内四牌楼清真寺，全椒管家坝集清真寺，凤阳临淮关清真寺、清真后寺，芜湖关外清真寺，亳县中街清真寺，太和城内北寺 入清以后，伊斯兰教在安徽继续传播发展。清初顺治年间（1644～1661年）安徽不少地方都兴建了清真寺。清康熙三十三年（1694年）六月初七日颁行上谕，“天下回民各守清真，不可违命，勿负朕有爱道之意”。自此全国各地回民伊斯兰教徒均得公开建筑清真寺及研究教义。乾隆以后，西北回民起义不断，清政府严厉镇压，对全国回民之地位不无影响。清末光绪、道光年间，安徽回族伊斯兰教又有发展，此时各县大多新建了清真寺，一些旧的清真寺也得到重修。 民国时期，孙中山倡导汉、满、回、藏五族共和，回族作为新兴的中华民国的主要民族之一，社会地位有所提高，伊斯兰教也因此得到发展，清真寺得到维修，一些宗教团体如回教俱进会也成立起来，并在此基础上举办清真学校等教育文化事业，安徽的回族伊斯兰教亦然。民国成立之初，经王浩然、王友三倡导，在北京成立中国回教俱进会本部，在各省省会成立支部，县、市一些地方成立分部，一般设立清真寺内，对外代表全体回民，对内联络全体回民。 抗日战争前，据民国23年至25年（1934～1936年）各县回教礼拜寺调查统计（不完全），有清真寺、礼拜寺42座，其分布以皖北居多，如阜阳县城乡有清真寺10座，颍上县乡镇有清真寺13座，而皖南则少有分布。民国30年王宜昌《回教在中国》一文中，称当时安徽有回教徒25万。又据唐振之等人调查，民国20年至21年间，全省共有清真寺158处，具体情况见表2—3—1。 安徽省清真寺情况表:       三、伊斯兰教现状 建国以后安徽省伊斯兰教情况有了较大的变化。在土地改革运动中，清真寺拥有的土地被合理分配给回族群众，废除了封建土地所有制，伊斯兰教教长阿訇的一些封建特权也被废除，特别是1958年前后进行的废除伊斯兰教中封建压迫制度的工作，使伊斯兰教基本上走上与社会主义制度相协调的道路。建国初期，全省有清真寺226座（其中女寺9座），大部分是农村简易清真寺。经过1958年宗教制度的改革，一些地方并存的小礼拜寺被合并，到1961年全省开放的清真寺减少到129座。这以后，根据各地宗教活动的实际情况，又增加开放了部分清真寺，到1963年全省共有开放的清真寺152座。“文化大革命”期间，伊斯兰教正常的宗教活动受到严重冲击，清真寺受到破坏和侵占，甚至被拆毁，到1977年，全省清真寺仅存30处。 1978年以后，宗教信仰自由政策得到落实，伊斯兰教又恢复了正常的宗教活动。1980年，拟出了《安徽省恢复伊斯兰教清真寺名单》，共108处，经过广泛的征求意见，结合各地的实际情况，逐渐恢复开放了其中一些清真寺，到1984年底，全省共恢复开放清真寺53座，活动点18处，有阿訇180人。在恢复开放活动场所的同时，伊斯兰教爱国组织也得到恢复。1983年1月23日，在合肥召开了安徽省伊斯兰教代表会议，正式成立了安徽省伊斯兰教协会，其宗旨为协助人民政府贯彻宗教信仰自由政策，发扬伊斯兰教优良传统，热爱祖国，团结全省穆斯林积极参加祖国的社会主义现代化建设，巩固和加强民族团结。李少初当选为省伊协主任，梅敬斋、方楚清、李慕堂当选为副主任，李慕堂兼秘书长。1987年12月在合肥召开了安徽省伊斯兰教第二届代表会议，选举沙启湛为会长，李慕堂、穆宝庆为副会长，穆宝庆兼秘书长，李少初、方楚清、梅敬斋为顾问。一些地方伊斯兰教协会相继建立，各大清真寺并建立了清真寺民主管理委员会，积极协助人民政府贯彻宗教信仰自由政策，带领广大穆斯林进行正常的宗教活动，走爱国爱教的道路。具体情况见表2—3—2。 1987年安徽省伊斯兰教协会、清真寺民主管理委员会概况表    附：安徽省伊斯兰教协会第二届委员会名单（1987年12月27日通过） 会长:沙启湛名誉会长：李少初 副会长：李慕堂穆宝庆 秘书长：穆宝庆（兼） 副秘书长：许治海 顾问：梅敬斋方楚清 常务委员：沙启湛李慕堂穆宝庆黄希雨 王自力李俊三王国宏 委员：马兰亭马良义马孝三王自力王国宏 方楚清白淑君闪福如许士谦许龙香 许治海何友仁沙启湛李少初李志刚 李俊三李慕堂花亦友宗伐张文庆 金治安洪宝明梁松山黄希雨梅敬斋 答靖宇赛庆怀 |
