第三章 伊斯兰教
第三节 伊斯兰教教育和社会事业
一、经堂教育 伊斯兰教在逐渐传播发展的过程中，为了使经文教义很好地得到阐述传授，使年轻的伊斯兰教接班人受到系统的宗教教育，明以后伊斯兰教经堂教育兴起。在较大的清真寺一般设有大学、中学、小学，大学以培养有较高学识水平的阿訇为目的，学生称“海里凡”，有初、高、研究三级。中学多为失学的成人上课，即夜校。小学教授儿童浅易的阿文和《古兰经》。各寺开学阿訇（教师）由当地管事乡老聘任。 安徽的伊斯兰教经堂教育发展较早，北宋晚期就有陕西人赵天锡任寿县清真寺阿文大学主教兼教长。明朝万历、天启年间，有宣城伊斯兰教人物詹应鹏，曾登进士第，后出知嘉兴府，又迁两浙提刑按察司副使等职，深研教义，并就群书中所言及天方诸国风土者，积为《群书汇辑释疑》一书，诠释有关伊斯兰教记述的不足之处，是研究伊斯兰教的重要著述，惜已失传。 清乾隆年间，安徽著名的设帐讲学的阿訇有玉宝云，赵宝贵等，积极从事伊斯兰教的经堂教育。到清末民初，中国伊斯兰教经堂教育的导师，在安徽有杨月轩、李振基、兰凤云等。又清末留学日本的留东清真教育会中，有安徽人余荫昌。民国时期，伊斯兰教经堂教育也得到发展，对《古兰经》的研究增多，安徽杨子厚也有译本，但未见其稿本出版。安徽伊斯兰教经堂教育最著名的，首推寿县清真寺，曾办有阿文大学、阿文中学、小学。阿文大学相传北宋晚期就有了，元朝有张筛海为大学名讲师，明朝有梅天贵为主教兼教长，清朝有李天贵、含均、赵宝贵、褚阿里、王玉山、马冠军等为阿文大学名讲师。清朝末年到民国年间，又有梅月波、刘金璜、刘俊辰等为阿文中学名讲师。 建国后，安徽伊斯兰教经堂教育继续得到发展，各清真寺阿訇招收年轻人言传身教。除各大清真寺自己进行的以外，又在中国伊斯兰教经学院、郑州伊斯兰教经学院培养了不少人才，仅在1982年中国伊斯兰教经学院恢复时，安徽就输送了5人。到1987年总共输送10余人。 二、教会事业 安徽伊斯兰教举办的教会事业，主要是在民国时期和建国以后。民国时期以普通小学为主，且较多与回族教育事业相结合。建国以后，伊斯兰教清真寺举办的文化事业大多并入回族文化教育事业，被回族中、小学所代替。 民国期间安徽省伊斯兰教社会事业概况表   建国前伊斯兰教举办的这些教育文化事业，一般由清真寺阿訇或聘请名望之辈主持。建国以后，按照教育文化事业与教会分离的方针政策，各地清真寺所办的清真学校及研究团体，因有的条件不符合而被撤并，由人民政府接办，改造成为造福于回族人民的民族文化教育事业，学校多改名为民族小学或回民小学，并新建了回族中学，在人民政府的大力支持下得到很大发展。 另外，伊斯兰教清真寺在建国后，着重做了发展实业以便自养的工作。建国初，主要从事养殖业及宰牲业，饲养家禽，宰卖牛羊，或经营些小买卖。“文化大革命”中被迫停止，1978年以后，随着党和国家对伊斯兰教的各项政策的贯彻落实，全省伊斯兰教界积极投入社会主义四化建设，兴办了不少实业，最典型的是兴建清真食品厂、清真糕点厂，发展民族特色糕点食品，还有就是兴办清真饭店、伊斯兰教招待所，便利穆斯林的吃住，积极发展服务于社会主义四化建设的第三产业。同时，传统的宰牲业和小商业也得到发展。 |
