第四节　其它习俗

取名新生孩子，一般由父母取名，或请私塾先生和有一定声望的人取名，多含有吉祥之意，并带有明显的思想性、时代特色或时令特色。男性名字，多嵌上宗族派行，女性取名，多含有“花”、“珍”、“霞”等反映女性特征的字。旧时，孩子取名常与其“五行”相联系，如“五行”缺木，则名字带上“木”字，“五行”缺水，则名字带上“水”字。取名忌与长辈同音同字。
送吓建国前，乡村一些地方，尤其是山区，若有人生病，即以为冲犯了哪路鬼神，于是查“吓书”，依“吓书”念咒画符、烧香，祈求神灵庇护，谓之“送吓”。有的还兴“捉鬼”。有的得病，则疑心“魂灵”丢在外面，家人为之“叫吓”，用柴扒子沿途往家扒，边扒边吆喝“XX回家哟！”此俗建国后沿循者仍多。
送财神每年春节，有人用红纸印财神爷挨家挨户地送，名之送“财神”。送财神的人口念吉祥语，接财神人家则以米、饭或钱票相送，并将“财神”爷倒贴于墙壁或灶牌坊上，以示“财神到(倒)了！”此俗建国后渐除，但80年代又流行起来。
做会旧时，全县各地都有用“做会”形式“请菩萨”的。做会名目有十多个，大王会会期为每年的元宵节或中秋节，主旨是请“护地大王菩萨”。关帝会会期为每年的五月十三，主旨是请义贯古今的“关帝菩萨”。彭岭大王庙的大王会、槎水畈关帝庙的关帝会，原来都有固定公产。做会时，庙里做道场，庙外唱戏、舞灯，远路信奉者如期赶来进香，很多肩挑小贩前来赶市，人数很多，颇具“庙会”规模。其它，如每年二月初二或八月初一的土地会，七月半、十月半、腊月半的孤野会，二月十九、九月初九、九月十九的娘娘(观音或痘姆送子娘娘等)会，十月初十的华陀会，六月初六的杨泗会，十月初一的黄公会，十月十六日的高公会，丰收年成秋后的平安会等等，都在各地各家或专门行业中分散做会。会众有十来人、数十人、百余人不等。逐年轮流由一个会众当首事，主持当年做会事宜。会资或一年一凑，或一次性凑足基金，首事轮流当值完毕，即是告一段落。如再转第二轮，则从新议订规矩。大王会，关帝会也有很多地方分散做的，娘娘会是女性会，做会吃素食。余皆为男性会，吃荤食者居多。
朝香朝香就是朝山进香，是旧时宗教信徒携带鞭炮香纸、佛袍幕帐等酬神还愿的祭品，亲去庙堂参拜神佛的一种仪式。有个别朝香的，也有结班朝香的。个别朝香者选择日期，多在每月初一、十五边近；特别虔诚的，去时的路上还手捧香托，行三步一跪、五步一磕头的“大礼”。结班朝香的日期，多择在所要朝拜寺庙的特有节日(某菩萨生辰等)前后，活动程序是：由一至几个“首事”散香帖子，收集香资，邀成香班子(有几十人或几百人的，百人以上者居多)；届时，先到约定地点集中做大道场(有几天几夜的)，然后同去某山某庙参拜神佛；也有到寺庙里请僧道做专门道场的。参拜完毕，一般要到河边放河灯宣告整个活动结束。每个香班子组成都只活动一次，结束就散伙。朝香伙食全是素餐。县内较有名气的寺观，如马祖庵、三祖寺、香山寺、钓鱼寺(云居寺)、白鹤宫等等，安庆、怀宁、太湖、宿松、望江等周围地方和县内各地都曾有大批香班前往顶礼膜拜。
建国后，做会、朝香之风渐衰，至“文革”期间，完全绝迹。80年代，落实了党的宗教政策，三祖寺、香山寺、钓鱼寺(云居寺)等处恢复正常佛事活动，县内外朝香者又有出现，但规模都不大。
求雨遇上干旱之年，县人以为得罪龙王爷及风雨神，即扎彩龙，备上牲畜，跪拜雨神“求雨”。有的地方出“狗会”求雨(即给狗穿上红背褡，抬狗游行，鸣锣击号)。此俗今废。