第一节　佛教

一、僧尼与组织
佛教传入淮南，最早的史料记载是在东晋末年（419年）。南北朝到隋唐之际，淮南的佛教《三论宗》与《华严经》流传较广。中唐后禅宗兴起，流传到淮南的是慧能的南派顿悟法门与北宗神秀的渐悟法门，北宗所传有释道树禅师，南宗有释智通禅师。宋代以后，禅宗逐渐衰微。清代至民国时期，市境的佛教没有大的发展，有记载的只是重修了一些寺院，如上窑的洞山庙，田家庵的地藏庵、兴隆庵，洛河的橛涧寺等。有名字记载的只有地藏庵的纯济禅师。
民国时期，地藏庵住有姓郑的和尚带着觉亮、觉慈、觉真三徒弟；上窑洞山庙住有能来和洪波师兄弟，以地租和节会时香客施舍维持生活。民国18年（1929年）地藏庵被改为学校。上窑洞山庙的能来与洪波死后，其徒弟王和尚仍在庙中维持。民国28年抗日战争期间，洞山庙毁于战火。王和尚回到上窑，住在俗家。兴隆庵也一样毁于战火。至此，淮南的佛教法事活动中断多年。
民国28年，老佛堂由洛河街迁至田家庵。
民国31年，曹家庵（今长丰县曹庵）一部分僧尼被请到田家庵为日伪特高站站长杨星南之妻超度亡灵，因老尼妙龄与当时的一日伪稽查有宗族关系，曹家庵僧尼进住兴隆庵，长住的是释昌顺老尼等。建国初期，释瑞云等正式削发为尼，拜释昌顺为师，常住兴隆庵，为兴隆庵主要成员。
上海法藏寺出家为僧的释莲开，本名阎如密，定远炉桥人。早年为先天道常连坤弟子，茹素多年，为照顾在兴隆庵出家的女儿释能静，常住该庵，设塾课蒙，兼悬壶行医。民国35年到上海法藏寺皈依兴慈和尚为师，剃度出家。回淮南后仍长住兴隆庵理旧业，教僧尼经文，讲授清规戒律。
民国34年舒城晓天人氏净龙法师，朝拜南海观音道场路过淮南石头埠时，收孔令善（释常修）为弟子。民国35年老佛堂的全部信众一改先天道，皈依净龙法师门下，其所传为曹洞宗下的贾菩萨派，弘扬的是弥陀净土法门。
寿县正阳关塌房寺果真一系叶慧通、叶慧静等，在日本投降后到淮南，住在老佛堂。
民国35年，以释莲开、释常修代表兴隆庵僧尼，赵连甫、常连坤代表老佛堂的斋公，申请国民政府后成立了“中国佛教会田家庵同愿莲社”。社址设在老佛堂，从此老佛堂与兴隆庵合为一体，是为淮南佛教组织的开端。民国37年下半年，以净龙法师为代表，联合淮南的基督教、伊斯兰教，成立了“田家庵宗教联谊会”，净龙法师为主席。不久，淮南解放，联谊会解散，净龙法师回舒城晓天。
解放后，兴隆庵改为学校，大殿佛像被拆除，僧尼迁到庵外草建新庵，庙地分给无地农民，少量为尼僧自耕。后隆庆、瑞云加入田家庵区被服厂为工人，能静还俗，兴隆庵仅有老尼昌顺一人。“文化大革命”期间，“除四旧”运动席卷城乡，兴隆庵和老佛堂仅存的佛像、法器、经文等被搜罗罄尽，佛教的法事活动全部中断。
中共十一届三中全会以后，宗教政策得以逐步落实，全市的佛教徒又重新开始了正常的宗教活动。80年代末有佛教徒1000余人，主要活动场所是田家庵光华街佛堂（市佛协办公地点）和上窑洞山庙。并成立了佛教协会，会长陈守明，副会长释常修、释瑞云，秘书长常魁元，副秘书长杨光华。
释常修，田家庵区石头埠人，是淮南市佛教界较有影响的比丘之一。早年信佛，皈依净龙法师，后在舒城朝阳庵出家，曾参与释莲开发起成立“同愿莲社”，建国后返回俗家生产队居住，落实政策后，任洞山庙住持，广收信徒。释常修也是淮南市佛教出家最早的比丘之一，现今佛教信徒大多是其所收的皈依弟子。在80年代末在洞山庙出家的僧人释宗生、释宗戒等皆为释常修弟子，居士有1000余人，分布在市辖五区一县，另有少数弟子为其他市县人。
二、主要寺庙
淮南佛教寺院，最初见于史料的是东晋昙济法师的八公山东寺，毁于何时不详。经历数次演变，现在所知道的只有上窑洞山庙、渔篮观音寺、洛河橛涧寺、田家庵地藏庵、兴隆庵、老佛堂、潘集高皇寺、金皇寺。高皇寺与金皇寺不知建于何时，毁于民国时期，渔篮观音寺据传建于明清时期，毁于日伪时期。
〔橛涧寺〕据碑文记载清乾隆时募捐，咸丰时修讫。寺院规模十分宏大，有朱红大门，青石台阶，寺内分三进大殿，后是禅房，天井院内有棵粗可七人围的银杏树，皆毁于日伪时期。
〔地藏庵〕相传明末清初，帅家圩富户帅某为其幼女出家而建之庙，未几清兵南下，帅氏全族徙四川，地藏庵遂为游僧所据。此庵历遭兵燹倾圮，有记载的曾有两次修复。一是清光绪二十年（1894年）纯济禅师化缘修复，并铸大钟一口，四周嵌捐资人姓名，大钟毁于1958年。二是民国10年（1921）年，修复后勒石记之，民国17年被乡人改为学堂，40年代为回族精英中学，解放后为田小分校校址。50年代改为市人民医院家属区。
〔兴隆庵〕位于田家庵新店集东（今淮南纺织厂附近），修建年代无考。毁于清咸丰年间。民国8年由炼真道人募资重修，第二次毁于民国27年日军炮火，民国31年由释昌顺募资重修。1952年改为村民小学，1963年学校迁走后由长青公社新店村第一生产队占用，1980年属个人使用。该庵在咸丰以前为何教主持不得而知，民国8年重修后为道教，民国31年重修后为佛教住持。
〔老佛堂〕建于宣统三年（1911年）前后，原址在老洛河街，由大通尚胡集人赵连甫所创。赵连甫早年拜怀远县东荆山下槐树庙的徐老道为师，并学得红、绿膏药制作技术，赵连甫回淮南后创办佛堂，参与者有常大姑娘等一批中老男女斋公。民国28年（1939年）佛堂迁到田家庵光华街。民国35年以释莲开为首发起成立的同愿莲社设在佛堂，后组织的“田家庵宗教联谊会”亦设在此处。建国后，法事活动基本停止，一批老年信徒相继去世，后有兴隆庵尼僧释祝修、释瑞云、释龙昌以及叶慧通、叶慧静相继往来佛堂。中共十一届三中全会以后，由市政府宗教事务处协调，收回房产，兴隆庵土地折价2万元赔偿佛教协会，佛协用此款重修了老佛堂，作为佛教协会会址。老佛堂是以尼为主，以优婆夷为徒众的尼庵性质的莲社。
〔上窑洞山庙〕位于上窑镇，始建于何时无可考。据石碑记载，明景泰年间（1452年）重修，此后几百年间，洞山庙历经沧桑，到了清朝更是陈旧不堪。光绪年间，在其旧址重修洞山庙，有位朱少楣秀才，为洞山庙写了一篇辞藻华丽的《洞山庙启》，所谓“洞山八景”之说即源于此。其中最著名的“银杏参天”的古银杏树，有几人合围之粗，此树建国后尚存，“文化大革命”期间被当作“四旧”而毁。中共十一届三中全会以后，宗教政策得到进一步落实贯彻，陈守明居士开始募捐重修洞山庙，在党和政府的关心支持下，1986年重新修建了洞山庙。经多次修复扩建，洞山庙已初具规模，建有观音菩萨大殿，三门殿和廊房，雕塑了观音送子像，弥勒、韦陀、四大天王像，石雕弥陀像和石婆婆像各一尊，供八方信士游人参观、礼拜，聘释常修为洞山庙的住持和尚，带领众出家信徒居住修持。每逢农历二月二十九洞山庙会之时，前往参观、礼拜的信徒络绎不绝，盛况远近闻名。