目录
第一节 宗教
一、道教
北宋时本县始有道教活动，建立了道观院寺。
民国年间，道教仍有自己的组织，合法存在。据《安徽省年鉴》统计：民国23年（1934年），五河县城乡共有道教信徒、道士69人。
道教在历史上派别甚多，后逐渐合并为全真和正乙两大派。全真派以辽金的王重阳为祖师，这一派道士不结婚，不饮酒，不食荤，可收徒、传戒，称为出家道士。正乙派以张道陵为祖师，这一派道士可居家、娶妻，在非斋戒期间可饮酒、食荤，称火居道士，俗称连家道士。本县道士多数属于正乙派。县城火神庙道士张学甫、农村姚管集子孙娘娘庙道士徐汉三等都是居家娶妻的，并都有了后代。道士的生活来源主要有三方面：一靠庙产收入，二靠民间香会和度亡作道场，三靠行医卖药。
抗日战争开始后，因多战乱，道士或还俗，或云游，为数不多。1949年初仅有两名正乙派道士。建国后，这两名道士先后病故，寺观改建学校、电影院，道教随之绝迹。
二、佛教
南宋德元年（1275年），佛教传入本县。明嘉靖二十五年（1546年），建天保宫和城隍庙，庙产数顷。万历年间建立净土寺，有庙产60亩，僧舍占10余亩。是时，全县城乡有寺观庙宇35座。清代佛教仍在延续，数据无考。
民国时期，佛教亦有自己的组织，浮山寺与五河同宗。据《安徽省年鉴》统计，全县佛教大小寺庵20座，有和尚30人，尼姑20人。城隍庙有数十间庙宇，分前后三层，还有东西廊房。正殿塑有木质城隍和判官等神像，气氛森
全县寺庙一览表
严。每逢五河清明庙会，人们用八人绿顶大轿抬着出巡。抗日战争开始后，因多战乱，庙宇失修，和尚有的还俗，有的云游他处，为数大减。其生活来源主要靠庙产收入，其次靠香会、布施和作度亡道场。
建国后，城隍庙还有主持僧卓云和凡英、凡照、凡真等师徒6人；药师庵、观音庵、痘疹祠还有广德、广如等尼姑10余人。经过土地改革、1958年“大跃进”，有的还俗，有的参军，有的参加工作，有的病故，至1985年，药师庵还有尼姑2人。寺院均改建为学校或作他用，佛教活动几乎消失。
三、天主教
清顺治六年（1649年），西人汤若望来五河传教，在城乡建天主堂数处。此为天主教传入本县之始，也是天主教传入安徽最早的地方。康熙二十五年（1686年），比利时神甫卫方济来五河传教，先后接受洗礼的有几百人。康熙五十九年（1720年），法国传教士在本县有了固定住院，传教土芮效连在城东门（现中兴路）设立教堂，下设许场、安三里、安淮集、钟阳集、武桥、黑鱼沟、张滩、聂圩等8处分堂。清雍正、乾隆年间，各直省奉旨一再查禁天主教，五河各教堂一度遂废。
道光二十五年（1845年），和约成，准在各省购地建堂传教。同治九年（1870年），传教士刘德耀于大兴街北首购地两处建天主堂、育婴堂各1座。马其苏、金缄三两教士复于张滩、黄家嘴、石家嘴、许场、安淮、头铺各处次第踵建。同治十一年（1872年），又设分堂5座，教徒550人。光绪八年（1882年），五河与霍邱组成一个独立的总铎区，名为颍州府总铎区。本县为该区的牢固基地，以五河为中心沿淮向全省发展。光绪二十四年（1898年），本县天主教归属南京总铎区。
民国18年（1929年），本县重新扩建教堂，并分为东西两堂，东堂（又称男堂）由法籍神甫执理，西堂为修女院（又称女堂），有修女3人。是年，天主教堂已有15处，教徒达2918人。民国23年（1934年）教徒为3120人。民国28年（1939年），意大利人杜义道由凤阳来五河任神甫。民国38年（1949年）初，本县还有聂圩、张滩、黄嘴，石嘴、武桥、宋家花园、许圩、许林、头铺、安淮、马放营、钟阳集、黑鱼钩、城关镇等14个教堂，共有教徒2998人。城关总堂有神甫3人，修女2人；各分堂均有一名专职传教士。
建国后，本县天主教堂划归蚌埠教区。1953年意籍神甫杜义道与帝国主义分子有勾结，被驱逐回国，天主教堂由中国神甫朱化宇接管。西堂由修女秦凤懿、周培德管理。1956年，朱化宇调往宿县，神甫牛弘志来五河接管堂务。“文化大革命”期间，城关天主堂被“群众专政指挥部”、“民兵指挥部”占用，神甫被斗，修女被遣回原籍，天主教活动被迫停止。农村天主教堂，有的损坏，有的改作他用。粉碎江青反革命集团后，落实宗教政策，又逐渐恢复宗教活动。1979年，被占用的天主堂房产得到退还或赔偿，由修女秦凤懿主持堂务。是年，有受洗礼教徒193人。1985年，县城有天主教堂1处，天主教徒202人。
四、基督教
宣统二年（1910年），一位美国传教士带领孙子斌（山东人）来五河传授基督教，任牧师。民国3年（1914年），在本县城关建福音堂1座，砖墙草顶，占地1亩。民国15年（1926年），山东孙惠甫来五河接任牧师（直至建国后才离开）。据统计，民国29年（1940年），有基督教徒200人。民国38年（1949年）还有张台子、小陈庄、朱顶、井头、大熊家、石巷、新庄、李八集、柿庄丁、双河集、城关等11座基督教堂，教徒达822人。
建国后，基督教摆脱了外国势力的控制，独立自办教会。1953年后，福音堂由长老许柏生和传教士张涌泉共管，进行传教活动。不久，福音堂被城关第二小学占用。“文化大革命”期间，基督教中断活动。1979年，基督教重新恢复活动，占用单位赔了款。1985年，在环城北路西段南侧重建1座占地1.32亩、房屋10间的基督教堂，堂产由县人民政府民族宗教事务科代管。是年，沫口，新集等地亦有部分群众参加教会活动，但农村基督教点尚未形成。据统计城乡参加基督教活动者（不含沫口、新集两地）6094人。
五、伊斯兰教
伊斯兰教在我国的回族、维吾尔族、哈萨克族等10多个少数民族中传播。明、清两代，回族和伊斯兰教同时从山西，山东、河南、甘肃等地迁徙、传入本县。
明代对伊斯兰教采取怀柔政策，洪武二十五年（1392年）曾谕旨“如有院寺倒塌，许重修，不许阻滞。”并允许回汉通婚，该教随获发展。清代采取高压政策，乾隆五十四年（1789年）规定：“禁止汉回信仰伊斯兰教、禁止回民扶养汉民婴儿和增建清真寺”，该教的发展深受压抑。民国时期，虽提“五族共和”，实为空谈。建国后，制定的《共同纲领》和历次《宪法》都规定各民族不分大小一律平等和信仰自由，回族和伊斯兰教才获新生。
1949年统计，全县回族580户，2310人。1955年，回族发展到4989人。有清真寺9座，掌教阿訇9人。当时宗教信仰政策虽受“左”的思潮影响，但活动还属正常。1958年“大跃进”以后，活动逐渐减少。“文化大革命”时期，“四人帮”疯狂践踏和彻底否定党的宗教政策，宗教房产被侵占，大方、官塘铺、陈巷等清真寺被拆除，经书被焚烧，宗教上层人士被批斗游街、抄家。粉碎江青反革命集团后，落实宗教政策，阿訇马德厚被错划右派得到改正，抄家物品得到赔偿，重新颁发了《古兰经》，停止多年的伊斯兰教活动又恢复正常。
1985年，本县回族有7443人，分布在赤龙、四铺、上营、大方、临北民族村，官塘铺联合村，小溪、汤陈、石家、东园、西园、尤巷、后坂、前坂、花园、刘台混和村和县直机关。清真寺有临北、赤龙2座，掌位和代位的阿匐4人。
五河县清真寺一览表
北宋时本县始有道教活动，建立了道观院寺。
民国年间，道教仍有自己的组织，合法存在。据《安徽省年鉴》统计：民国23年（1934年），五河县城乡共有道教信徒、道士69人。
道教在历史上派别甚多，后逐渐合并为全真和正乙两大派。全真派以辽金的王重阳为祖师，这一派道士不结婚，不饮酒，不食荤，可收徒、传戒，称为出家道士。正乙派以张道陵为祖师，这一派道士可居家、娶妻，在非斋戒期间可饮酒、食荤，称火居道士，俗称连家道士。本县道士多数属于正乙派。县城火神庙道士张学甫、农村姚管集子孙娘娘庙道士徐汉三等都是居家娶妻的，并都有了后代。道士的生活来源主要有三方面：一靠庙产收入，二靠民间香会和度亡作道场，三靠行医卖药。
抗日战争开始后，因多战乱，道士或还俗，或云游，为数不多。1949年初仅有两名正乙派道士。建国后，这两名道士先后病故，寺观改建学校、电影院，道教随之绝迹。
二、佛教
南宋德元年（1275年），佛教传入本县。明嘉靖二十五年（1546年），建天保宫和城隍庙，庙产数顷。万历年间建立净土寺，有庙产60亩，僧舍占10余亩。是时，全县城乡有寺观庙宇35座。清代佛教仍在延续，数据无考。
民国时期，佛教亦有自己的组织，浮山寺与五河同宗。据《安徽省年鉴》统计，全县佛教大小寺庵20座，有和尚30人，尼姑20人。城隍庙有数十间庙宇，分前后三层，还有东西廊房。正殿塑有木质城隍和判官等神像，气氛森
全县寺庙一览表
严。每逢五河清明庙会，人们用八人绿顶大轿抬着出巡。抗日战争开始后，因多战乱，庙宇失修，和尚有的还俗，有的云游他处，为数大减。其生活来源主要靠庙产收入，其次靠香会、布施和作度亡道场。
建国后，城隍庙还有主持僧卓云和凡英、凡照、凡真等师徒6人；药师庵、观音庵、痘疹祠还有广德、广如等尼姑10余人。经过土地改革、1958年“大跃进”，有的还俗，有的参军，有的参加工作，有的病故，至1985年，药师庵还有尼姑2人。寺院均改建为学校或作他用，佛教活动几乎消失。
三、天主教
清顺治六年（1649年），西人汤若望来五河传教，在城乡建天主堂数处。此为天主教传入本县之始，也是天主教传入安徽最早的地方。康熙二十五年（1686年），比利时神甫卫方济来五河传教，先后接受洗礼的有几百人。康熙五十九年（1720年），法国传教士在本县有了固定住院，传教土芮效连在城东门（现中兴路）设立教堂，下设许场、安三里、安淮集、钟阳集、武桥、黑鱼沟、张滩、聂圩等8处分堂。清雍正、乾隆年间，各直省奉旨一再查禁天主教，五河各教堂一度遂废。
道光二十五年（1845年），和约成，准在各省购地建堂传教。同治九年（1870年），传教士刘德耀于大兴街北首购地两处建天主堂、育婴堂各1座。马其苏、金缄三两教士复于张滩、黄家嘴、石家嘴、许场、安淮、头铺各处次第踵建。同治十一年（1872年），又设分堂5座，教徒550人。光绪八年（1882年），五河与霍邱组成一个独立的总铎区，名为颍州府总铎区。本县为该区的牢固基地，以五河为中心沿淮向全省发展。光绪二十四年（1898年），本县天主教归属南京总铎区。
民国18年（1929年），本县重新扩建教堂，并分为东西两堂，东堂（又称男堂）由法籍神甫执理，西堂为修女院（又称女堂），有修女3人。是年，天主教堂已有15处，教徒达2918人。民国23年（1934年）教徒为3120人。民国28年（1939年），意大利人杜义道由凤阳来五河任神甫。民国38年（1949年）初，本县还有聂圩、张滩、黄嘴，石嘴、武桥、宋家花园、许圩、许林、头铺、安淮、马放营、钟阳集、黑鱼钩、城关镇等14个教堂，共有教徒2998人。城关总堂有神甫3人，修女2人；各分堂均有一名专职传教士。
建国后，本县天主教堂划归蚌埠教区。1953年意籍神甫杜义道与帝国主义分子有勾结，被驱逐回国，天主教堂由中国神甫朱化宇接管。西堂由修女秦凤懿、周培德管理。1956年，朱化宇调往宿县，神甫牛弘志来五河接管堂务。“文化大革命”期间，城关天主堂被“群众专政指挥部”、“民兵指挥部”占用，神甫被斗，修女被遣回原籍，天主教活动被迫停止。农村天主教堂，有的损坏，有的改作他用。粉碎江青反革命集团后，落实宗教政策，又逐渐恢复宗教活动。1979年，被占用的天主堂房产得到退还或赔偿，由修女秦凤懿主持堂务。是年，有受洗礼教徒193人。1985年，县城有天主教堂1处，天主教徒202人。
四、基督教
宣统二年（1910年），一位美国传教士带领孙子斌（山东人）来五河传授基督教，任牧师。民国3年（1914年），在本县城关建福音堂1座，砖墙草顶，占地1亩。民国15年（1926年），山东孙惠甫来五河接任牧师（直至建国后才离开）。据统计，民国29年（1940年），有基督教徒200人。民国38年（1949年）还有张台子、小陈庄、朱顶、井头、大熊家、石巷、新庄、李八集、柿庄丁、双河集、城关等11座基督教堂，教徒达822人。
建国后，基督教摆脱了外国势力的控制，独立自办教会。1953年后，福音堂由长老许柏生和传教士张涌泉共管，进行传教活动。不久，福音堂被城关第二小学占用。“文化大革命”期间，基督教中断活动。1979年，基督教重新恢复活动，占用单位赔了款。1985年，在环城北路西段南侧重建1座占地1.32亩、房屋10间的基督教堂，堂产由县人民政府民族宗教事务科代管。是年，沫口，新集等地亦有部分群众参加教会活动，但农村基督教点尚未形成。据统计城乡参加基督教活动者（不含沫口、新集两地）6094人。
五、伊斯兰教
伊斯兰教在我国的回族、维吾尔族、哈萨克族等10多个少数民族中传播。明、清两代，回族和伊斯兰教同时从山西，山东、河南、甘肃等地迁徙、传入本县。
明代对伊斯兰教采取怀柔政策，洪武二十五年（1392年）曾谕旨“如有院寺倒塌，许重修，不许阻滞。”并允许回汉通婚，该教随获发展。清代采取高压政策，乾隆五十四年（1789年）规定：“禁止汉回信仰伊斯兰教、禁止回民扶养汉民婴儿和增建清真寺”，该教的发展深受压抑。民国时期，虽提“五族共和”，实为空谈。建国后，制定的《共同纲领》和历次《宪法》都规定各民族不分大小一律平等和信仰自由，回族和伊斯兰教才获新生。
1949年统计，全县回族580户，2310人。1955年，回族发展到4989人。有清真寺9座，掌教阿訇9人。当时宗教信仰政策虽受“左”的思潮影响，但活动还属正常。1958年“大跃进”以后，活动逐渐减少。“文化大革命”时期，“四人帮”疯狂践踏和彻底否定党的宗教政策，宗教房产被侵占，大方、官塘铺、陈巷等清真寺被拆除，经书被焚烧，宗教上层人士被批斗游街、抄家。粉碎江青反革命集团后，落实宗教政策，阿訇马德厚被错划右派得到改正，抄家物品得到赔偿，重新颁发了《古兰经》，停止多年的伊斯兰教活动又恢复正常。
1985年，本县回族有7443人，分布在赤龙、四铺、上营、大方、临北民族村，官塘铺联合村，小溪、汤陈、石家、东园、西园、尤巷、后坂、前坂、花园、刘台混和村和县直机关。清真寺有临北、赤龙2座，掌位和代位的阿匐4人。
五河县清真寺一览表
