（一）佛教沿革
世界三大宗教之一的佛教，自印度于东汉时传入我国。据明代嘉靖《池州府志》、《九华山志》等记载：相传东晋隆安五年（401）天竺僧人杯渡来九华山创建茅庵，为佛教传入池州地区之始。旧志记载：“相传梁武帝天监二年（503）有僧人伏虎来九华山建伏虎庵为道场；明嘉靖《石埭县志》载：梁大同二年（536）县治广阳南五里南安山建有崇明寺；《舆地胜记》、《江南通志》均记载：东至隐山寺始建于南北朝，梁昭明太子萧统手书“隐山寺”匾额。可见，南北朝时本区已普遍建立寺庵。
池州佛教在南北朝广为传播的基础上，唐时已具相规模。府内各县均建立寺庵，有贵池的景德寺，东至的东溪寺、石台的镇国寺以及九华山的化城寺。高僧金乔觉（古新罗国王子）在唐开元七年（719）渡海来华，居九华岩洞，若行修持。乡民诸葛节为之捐资修建庙宇。池州太守张岩仰慕金乔觉僧德，奏准赐额“化城”置于该寺。贞元十年，金乔觉园寂后，尸坐石函中，越三年未腐，随建肉身塔供奉。从此，九华山被僻为地藏道场。佛教的影响更为广泛。唐代九华山名僧继金地藏后主要有道明、道济、胜瑜、智英、悟华，诗僧应物、冷然、齐已等。但是，唐末政治腐败，“会昌”灭佛及农民起义，使佛教遭到严重打击。如池州诗人杜荀鹤在《旅泊遇郡中叛乱示同志》中写到：“古寺拆为修寨木，荒坟开作翁中砖”。
宋代时期，由于朝廷采取保护措施，受重创的佛教开始复兴和发展，除修复旧寺还新建了净居寺（九华山）、齐山寺（贵池）、梅山寺（东至）等寺庙。之时，九华山寺院已在40余座，先后被朝廷赐额的有12座。香火日趋旺盛，文人显宦也接踵而至，王安石、周心大等绋来游并作有诗文，与僧人相唱和。出现名僧宗景、玉田，诗僧希坦、寒碧等，希坦还著有《九华诗集》。
元代，朝廷崇奉，支持喇嘛教，佛教基本保持宋时状况，没多大发展。
明代，开国皇帝朱元璋早年流落寺院，对佛教有好感，朝廷重视佛教。明朝皇帝先后于洪武二十四年（1391），宣德二年（1427）两次赐金修建化城寺，万历十四年（1586）、二十七年（1599）两次给九华山化城寺颁赐《藏经》，三位僧人受朝廷敕封，妙广、无暇、圆慧分别被封为“护国瑜珈上师”、“应身菩萨”、“大度禅师”。明代重修和重建的寺丛林。金山寺庵100多座，同五台山、普陀山、峨嵋山并称为中国四大佛教名山。常住山上的僧众也日益增多。高僧有福庆、佛智、智旭等，明末四大高僧之一的智旭曾住九华山华严庵写成《梵纲合注》等佛学著作。明代，青阳县还没有僧会同管理佛教。
清代是池州佛教发展的鼎盛时期。数以千记的寺庵星罗棋布于池州大地。《贵池县志》载：至清末全县有庙宇244座，大小佛坛共297处；《石埭县志》载：清乾隆前石埭建造的寺庙庵堂75所；《东至县志》载：历代所建大小寺庙300余座；《青阳县志》载：至清代中叶全县寺庵达156座；九华山至清末寺院达150余座。清代帝王从尚佛教。康熙、乾隆数巡江南，派官员上九华山进香赐银，并分别钦赐“九华圣境”“芬陀普教”的御等匾额。光绪年间三次给九华山甘露寺、百岁宫等颁赐《龙经》（《藏经》）各一部。地方官府也给九华山佛教以支持。知州知府喻成龙亲往浮山，三请兴斧和尚来九华。清代名僧有玉林、古涧、宝悟、明雪。1989年，明僧月霞法师等在翠峰寺创办一期“华严大学”，培养僧伽人才。开创了我国佛教教育史上办佛学院的先例。
民国时期，受西方文化的刺激，佛教一度重兴。前代兴建的寺庵得到延续和发展。民国23年（1934）统计：石埭县内有寺庙47所，僧尼101人；东至县有寺庙102所，僧尼223人；青阳县在寺庙178所；九华山各寺院数经兴衰，但仍保持佛教名山的局面。民国3年(1914年)，成立九华山佛教协会，管辖九华山及邻近地区佛教事务。民国6(1917年)黎元洪为肉身宝殿、万年禅寺题匾并赠给《藏经》各一部，民国18年(1924年)段祺瑞为祗园寺题匾，民国26年(1937年)蒋介石为乐善寺题词“宣扬佛典”。在统治者推崇下，九华山佛教一度兴盛。名僧有心坚、容虚、月朗、宽扬等。他们弘扬佛法，重视僧伽教育和佛学研究。1929～1934年，容虚法师创办“江南九华山佛学院”，培训僧伽人才。九华山佛教同国内外都有交往。西藏十三世达赖喇嘛士登嘉措，中华全国佛教总会园瑛、著中画家弘一法师相继来九华山进香；印度、韩国、日本等均有僧人来九华山朝山、受戒。
抗战时期，日军烧杀抢掠、无恶不作。许多寺庙遭受兵灾而毁坏，贵池通华庵数吨庙钟被日劫，齐山华盖庵住持妙峰被日军杀害，九华山法华寺等遭敌机轰炸，佛教呈现一派萧条景象。
建国后，党和政府实行宗教信仰自由政策，佛教徒的宗教信仰自由受到尊重。寺庙、文物、古迹得到妥善保护和维修。广大僧尼本着“庄严国土，利乐有情”的信念。爱国爱教。佛教又有了崭新的局面。九华山共有寺庙99座，僧尼200余人；石埭县有寺庵35所，僧18人，尼7人；东至县寺庙147所，僧29人，尼30人；青阳县有寺庙164所，僧尼213人。其次，拔款维修了一些寺庙，1953年和1962年分别拔款3000元和2000元给九华山维修寺庙，1952～1957年在九华山重点维修了九座寺宇。
党的十一届三中全会以后，党和政府对佛教界僧尼落实了宗教政策，复查纠正了冤案错案，政治上生活上给予适当安排。九华山清理了“文革”中造成的冤假案11起。东至县从1979年起对全县24人老僧尼实行每月定期补助费。九华山僧尼由1979年的每人每月10元增至1980年的15～25元，1986年为45～55元。九华山佛教界有4人被选为省、市、县、乡等各级人大代表；5人任省、市、县各级政协常委或委员，4名比丘尼担任了各级妇联委员。贵池县历届政协委员中都有佛教界人物，如僧慧通、僧惟禅等，东至县僧宏、妙戒都担任过政协委员。
1983年和1984年，国务院和安徽省人民政府分别发文确定九华山9座名刹化城寺、肉身殿、百岁宫、祗园寺、旃林、甘露寺、天台寺、慧居寺、上禅堂为全国重点寺院。二圣殿等30座为重点寺院。贵池县珍珠寺、东至县法藏寺、静修寺、觉心庵，青阳县望华禅寺均为重点寺庙。
组织寺院，开展以庙养庙，农禅并重的原则，举办水陆法会、放焰火、功德、接待社、采茶、挖药材等正当活动发展寺院经济。1979年，九华山佛协收入仅一万元，1992年，全山9个重点寺院及佛协收入达600万元，僧尼个个生活有保障，人人有积蓄。
发展佛教教育，培养僧伽人才。1981年，九华山佛协成立了佛学研究组，聘请海内外名僧来山讲经说法。1982年选派10名僧尼外出学习、培训，至1986年已派出26名僧尼外出学习。1985年～1986年在祗园寺举办了安徽省九华山僧伽培训班，培养学僧24人。1987年贵池县委统战部选送一名青年女尼上上海佛学院深造。1990年5月九华山佛学院成立，现已培养2期学员。中国佛学院九华山寺院执事进修班也设在甘露寺。到1993年培养了三期学员。
广大佛教徒在政府的领导下，积极参加各项社会活动，热心公益事业，资助修桥、补路、捐款救灾办校，发扬人道主义精神，为支援社会主义建设做出了一定贡献。1991年安徽发生水灾，九华山僧尼个人捐款2.4万元，粮票近万斤，集体捐款三万元。为亚运捐款一千多元。1992年，九华山管理处开展捐助残疾人活动，僧尼一次性捐款6千多元。释晓悟捐6千元给学校，二千元给绿化事业。
九华山佛协恢复活动以来，在各级各部门的支持和协助下，自1983年起，每年农历七月三十日左右都举行庙会，以纪念地藏菩萨，举引水陆法会、朝拜金地藏、放焰火等重大活动，至1993年已举办十一届庙会。
以九华山佛教为中心，开展对外友好往来工作。1979～1992年6月，九华山共接待65个国家和地区的游人三万一千余人。其中外国游客6千多人，港澳台外籍华人二万多人，接待台胞一万多人。来山访问的著名宗教团体有日本辩天宗、新加坡佛协、美东佛协台湾佛协、韩国漕溪宗和金地藏研究会；来山访问的著名宗教界人士达 100多人。另外，1986年，九华山佛教协会会长仁德、副会长普全出访日本，1989年仁德出访美国，1991年以出访香港。通过友好交往，相互间增进了解、加深友谊，提高了九华山的知名度，扩大九华山在海内外的影响，有利于发展经济，维护世界和平。1992年7月成立池州专署民族宗教事务局（正县级机构），划归专署序列。1993年12月，召开了地区组建以来首次全区性宗教工作会议。
（二）主要佛教人物
佛教自东晋传入本区迄今有一千六百多年。史籍上记载过许多名重一时的高僧大德。他们有的译经著说，有的潜心苦，有的兴福人间，数不胜数。现择有代表性的名僧，按时间先后略述如下：
竺杯渡天竺僧人。相传为佛教传入九华山之开山者。东晋时入九华，初具安禅峰。隆安五年移化城峰下，“筑室为庵”，唐代化城寺，即在此旧址修建。
金乔觉新罗国（今韩国）王子。佛教传说为释迦灭后一千二百年地藏王菩萨的化身，心慈而貌恶。少落发为沙门。唐开元七年（719）航海来至九华山。向邑绅闵让和乞得东崖之地居之，闵让和父子崇其神异，相继出家侍奉。至德初年，山人诸葛节等敬其苦行，为之建寺。建中初池州太守张岩奏请赐额曰：“化城寺”。贞元十年（794）七月三十日夜，九十九岁时召众告别，跏跌示寂。越三年建塔。今九华山月身殿相传为其成道处。此后四方顶礼不绝，地藏菩萨道场日盛，九华山遂成为中国佛教四大名山之一。
海玉字无暇，顺天宛平（今北京）人。曾游历名山，万历年间来九华，在东崖摩空岭上结茅而居，以野果为食，用指血和金粉花二十余年抄写《大方广佛华严经》，计81卷，至今保存完好。园寂时享年110岁。从徒将其遗体跏跌于缸中。三年后启缸，见其颜面与生时无异，于是将肉身涂金保护，在庵内供奉。明崇祯三年（1630）敕封海玉为应身菩萨。今仍供奉在百岁宫内。
宝悟浙江嘉兴人。出家九华山百岁宫。咸丰时（1851～1861）推居镇江金山寺首座，同治十七年（1871）退居宜兴铜宫山，专事禅修，不涉外援，生平耿介自持，不蓄徒子。光绪初（1875）又被迎至金山寺，振播宗风。与江南的宝初、宝月、宝印齐名。为一时宗匠，号称：“四宝”。
杨文会（1873～1911）字仁山，石埭县人。清末著名的居士和佛教学者。早年习诸子百家之学，1836年，病中读《大乘起信论》，转信佛教，立志搜求佛经，刻印流通，遂募捐集资。1865年在安庆营建屋字，从事佛经的收集和整理工作。1866年创办金陵刻经处，两次随曾纪泽出使欧洲考察，在伦敦时结识日本佛教学者南条文雄，后来得其所赠的中国失传的经疏及日本弘教书院版《缩刷藏经》择部分刊行，编入《大藏缉要》目录。又曾为日本编印《续藏经》提供佛教经典数百种。生前陆续刊行了大小乘佛教经典二千余卷。1927年开设“祗洹精舍”，自编课本招生教习佛典及梵文，英文，弟子众多。1910年，任佛学研究会会长。逝世后金陵刻经处缉成《杨仁山居士遗著》十册刊行。其墓塔均在刻经处内。一生佛教著述甚丰，有《十宗略说》《观经略论》等。赵朴初先生为重印的《净士四经》作序说：“杨仁山居士遗者，开佛教一代之风气，为居士著述之先河，有功于我国近代佛教之发展至钜”。
月霞俗姓胡，名显珠，湖北黄岗人，生于1858年，19岁出家于南京观音寺。精天台华严教义。光绪二十四年（1898）在九华山翠峰寺创办一期“华严大学”（或称九华佛学院）历时三年，收学生三十余人。清末民初任迎江寺方丈期间，曾于民国四年（1915）应孙毓筠邀请去北京讲经说法，借讲经说法之机反对袁世凯称帝。曾出访过日本、泰国、缅甸、锡兰、印度等国。1919年卒于杭州西湖玉泉寺。
宠瑞俗名边正刚，回族，合肥人。1896年生，曾参加北伐军讨袁。北伐失败后逃至九华山。1921年在祗园寺出家。1923年拜该寺住持宽明为师。1927年住持含山县清溪佛慧寺、太湖寺，并兼任县佛教会会长。同年冬，九华山佛教会改组，被选为佛教会监督。1928年为祗园寺住持，1940年参加抗日自卫团，被打散后仍回祗园寺。建国后，于1962年当选为佛教会会长。1967年园寂。生平善书法。精医术。
义方俗姓崔，名思庆，安徽太平县人。1914年生，少年时受家庭影响。开始读经拜佛。1930年拜弘一法师为师。1934年在九华山出家。后到宁波中国佛学院弘法班（研究班）深造。1937年住持九华山天台寺。抗战期间坚决拒绝拒出山为伪政府效力。解放战争曾为皖南游击队提供粮食。建国初期，任九华山总代表组织僧尼学习时事政治，开展正常佛事活动，带领全山僧尼开展爱国活动，先后任九华山佛教抗美援朝支会工作组组长。1953年代表省佛教徒参加了第一届全国佛教徒代表会议。当选为中国佛教会理事。1957年当选为第二届中国佛协常务理事兼副秘书长，并执教于中国佛学院。1955年在北京园寂。
（三）佛教会
民国3年(1912年)，中华佛教总会在上海留云寺召开成立大会。公推敬安为首任会长。总部设在上海静安寺，机关部设在北京法源寺。继后，明僧月霞等在安庆筹组“安徽省佛学会”。1913年，九华山名僧果建参与筹建九华山佛教会。是年，正式成立青阳县佛教分会，会长本修，会址在青阳县城内南泉寺。1914年，该会易名为“青阳县九华山佛教会”。民国期间，九华山佛教会经过多次变动。抗战结束后，1946年池州地区相继成立佛教会组织。
名称会址负责人九华山佛教会祗园寺宽明、常宜、悟月贵池县佛教会城内三界庵善青、宏青、妙峰石埭县佛教会城南凤池寺本僧、妙桂
1949年后，九华山佛教组织发生重大变化。先后成立互助组、初级社、佛教生产大队。1962年九华山佛教徒召开了建国后第一次代表大会，成立了佛教会，至1988年，共召开五次代表大会，具体内容见附表：
九华山各届佛协会一览表

党的十一届三中全会后，为开展好正常的宗教活动，又相继成立了佛教协会组织。
全区佛教协会一览表

（四）佛事
佛事可分为三类。即“日常佛事”、“节日佛事”、“重大佛事”三类。日常佛事有早殿、晚殿、行香、诵戒等项。
早殿晨以钟声为号，僧尼八殿通诵《楞严经》、《大悲咒》、《小悲咒》、《心经》。
晚殿晚5至6时上殿作晚课。单日念《阿弥驼佛》，又日诵《礼佛忏悔文》，并举行蒙山施食仪。
行香又名跪香。上午6至10时，僧尼赤脚穿罗汉鞋，左起环绕佛龛行香，愈行愈快。
催香行香中，维那（职称）用香板打香僧尼，旨在振奋精神，勿起妄念，勿得懈怠。
坐香即打坐参禅，一般从下午6时至9时30分参修，求得明心见性。或以“止静”方式修禅。
巡香僧众坐禅，一僧持香板立于佛像前左右巡视，常以香板促瞌睡者惊觉。
早午斋僧尼以所食物品供佛而后进餐。坚持愈午下食。
上供农历每月初一、十五，备置饭菜于大殿佛案上“供佛”。
诵戒农历每月十五、三十，僧众集中大殿诵《戒本》经，各自进行反省。
节日佛事有“浴佛”、“盂兰”、“地藏”3会。
浴佛法会农历四月初八为“佛诞日”，亦称佛诞节。是日，用一盆水供奉太子像（释迦牟尼诞生像）于大佛殿上，全寺僧侣及信徒，以香汤沐浴太子像，纪念佛陀诞生，同时施斋、放焰口、施食，荐度亡魂。
盂兰盆会每年中元节（农历七月十五日）举行。是日，供拜“梁皇忏”，泼孤粥、烧孤衣、放河灯，超荐鬼魂和历代祖先。又称作“自恣日”。
地藏法令佛经记载，农历七月三十日（月小二十九日）为地藏菩萨圣诞日，一说为其成道日。历年，九华山僧侣都要在这一天举行重大活动，称“地藏法会”诵《地藏菩萨本愿经》，守地藏肉身塔。法会一般协时七天（农历七月三十日——八月初六日），园满之日设斋供众，广结良缘，法会期间，民间有“百子会（团）”等朝山进香。1957年，前来朝山进香，应供赴斋的善男信女达9000多人次。他们守肉身塔，通宵诵经。1978年以来，九华山佛教协会每年都举行“地藏法令”或“祈祷世界和平法会”，悬挂“南无大愿地藏王菩萨法会”飘幡。来山参加地藏法会的有港澳同胞，海外侨胞、四众弟子及十方善男信女，逐年增多，同时也招引了众多游客。
重大佛事有水陆结全、放焰口、传戒、方丈升座、供奉肉身、佛像开光，放生等。
水陆法会全名“法界圣心水陆普渡大斋胜肝”。简称水陆法会、水陆会、水陆道场。俗称打水陆。
1935年九华山举引水陆法会多次，上绣“普渡大斋水陆法会”的蓝色宝盖，当时用的水陆会画像80余幅至今保存完好。1984年以来每年都要举行多次水陆法会。1991年8月应台湾等地佛教徒的要求，在百岁宫举行了场面浩大的水陆法会，法会24日始为期七天，设七个坛口，80名僧人日夜诵念经卷，拜佛唱赞，连续5个晚上燃放焰口。法会进行到第七天，数百名僧众手持佛幡，族拥一顶绣有“普渡大斋水陆法会”的蓝色绣花宝盖（1935年水陆法会时用的）从百岁宫缓缓而下至祗园寺。绿树丛中，红花点缀，梵音件，场面极为壮观。
传戒是丛林寺院（通常指禅宗寺院）设立法堂或戒坛，为出家的僧尼或在家的教徒传授戒法的一种宗教仪式，亦称开戒或放戒。九华山祗园寺丛林一般利用佛教节目，按“三坛同受”的制度，为授戒者先后授“沙弥戒”、“比丘戒”和“菩萨戒”，最后由传戒寺院发给“戒牒”。1933年祗园寺开三坛戒，参与受戒826人，时称“五百罗汉期”。1986年9月祗园寺恢复丛林首次传戒，受戒僧尼和居士共1100余人。
1984年9月10日至10月2日，来自海内外各地的986名小沙弥、聚集在九华山祗园寺恢宏的大雄宝殿，正式受戒：沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。受戒的沙弥们一式的光头、一式的青色僧袍，在佛常前虔诚跪拜，顶礼合十，高唱佛号。
方丈升座九华山丛林寺院的住持又称方丈。方丈出任称方丈升座。一般隔3年或数年传一任方丈。方丈升座都利用佛教节日隆重举行。祗园寺原为传法丛林，建国前已传方丈47世。建国后祗园寺改为选贤丛林，1986年9月举办了仁德方丈升座仪式。广东省孝寺本换方丈前来传法，香港宝莲寺圣一法师等前来祝贺。
佛教升光凡大庙新塑佛像安位、上漆、贴金、或古佛像重新修理上漆、贴金、都要举行“升光”仪式，它属于佛教大型活动之一。
1986年夏历七月三十日，祗园寺举行了佛教升光仪式，集诸山长老和众僧尼于祗园寺大雄宝殿，由祗园寺新任方丈并侍者拿起洁白的毛巾在空中来回试佛，意为新装金的三尊大佛洁容，接着以园镜光照佛像，提笔点晴。众僧尼恭敬礼佛一番，口唱赞词，同时全山各大寺庙撞钟擂鼓，以示庆贺。
放生中国汉地方生的习惯并不始于佛教，但佛教很注重放生。九华山唐代即在化城寺前掘有方生池，一般逢佛诞日、自恣日、地藏菩萨佛诞日举行“放生”。信徒将事先在市场上买回的兔、鳖、鳝等放入池中。放生者有的在龟甲上穿耳环，以示纪念。1958年清理放生池发现一龟，重3斤多，背上刻“咸丰六年”字样。1986年、1987年、1988年大愿法会期间举行了放生仪式。平日，也有僧人居士携带鱼鳖之类来山放生。
打念佛七净士宗僧人进行的念佛活动。即在“七七”四十九天内，只念“阿弥陀佛”，敲木鱼击磬，名为“打念佛七”。
供奉肉身释家向有供奉肉身之俗，认为这是出家人功行园满，得道成佛的象征，尊之为肉身菩萨。其传统办法是“苦修僧人一生前提出要求，坐化前十天半月拒不进食，圆寂后由弟子将其遗体沐浴后殓于特制的陶缸中，内塞满干木炭、草纸，石灰等物再合盖密封，隔绝空气，存放于阴凉干燥处，使之迅速脱水。三、四年后升缸，体腐完好不腐者即成真身。然后将其油漆贴金，供奉于殿上，并举行就座仪式。现在有九华山金地藏、百岁宫无暇和尚和双溪寺大兴和尚肉身。
（五）九华山佛教文物
九华山佛教文物很多，大多收藏于九华山文物馆，其中珍贵文物，择要记载如下：
佛像九华山现存大小佛像6300余尊，其中“释迦牟尼铜佛”像，高1980厘米，宽142厘米，重900公斤，是九华山最古的铜佛像，定为二级藏品；1990年9月九华山佛协出资铸造地藏菩萨铜像，高5米，重5整顿，是建国后国内最大的一尊铜佛像，放置在十王殿内；明代高僧无暇的涂金肉身置百岁宫楼殿已历365年，几经火灾，安然无恙，它是九华山保存最久的“肉身菩萨”。
佛经《贝叶经》是古印度佛教徒用铁笔在贝多罗（梵文Ｐattra的译音）树叶上刻成的经文。九华山历史文物馆今存梵文贝叶经两札,定为二级藏品。 《血经》是明代高僧海玉在九华山摘星庵苦修，用28年时间以指血调研银珠濡笔恭书《大方广佛华严经》一部。全经81卷，今藏于九华山历史博物馆，定为一级藏品。
《藏经》共有4部。其一：明万历十四年颁赐的《藏经》。今全部《藏经》存于677个樟木盒中，定为二级藏品。其二：清光绪五年（1879）百岁宫住持释僧宝身入京清顺《藏经》一部，完好保存于百岁宫。其三：清光绪二十四年（1898）甘露寺，今藏祗园寺。其四：1916年黎元洪赠百岁宫请《藏经》一部，今藏百岁宫经楼。
书画九华山今存书画作品400余幅，多数属近现代书画珍品。
佛画有“药师如来佛”的中堂画作者不详。“送子观音”立轴画。“十王殿阎罗画像”10幅，民国年间詹士侯居士绘制，原藏小天台寺。1982年建文物馆重新绘制。每幅267×135厘米，分别为奏广王、楚汇王、宋帝王、五官王、阎罗王、六城王、泰山王、都市王、平等王、传轮王画像。
书法有：明神宗神旨，即明神宗万历二十七年颁赐藏经敕谕，1件。谕文写在鹅在黄色蜡笺纸上，幅面86.5×40厘米。定为一级藏品。清康熙皇帝御书“九华圣境”，乾隆皇帝御书“芬陀普教”皆为楷书，藏文物馆。定为三线藏品。“善居堂”（横书屏）1件，民国年间康有为题。
法器
幽冥钟置化城寺一座,高199厘米，底口径144厘米，原4.5厘米，二龙四爪合背钮。钟一侧铸“南无幽冥散主地藏王文佛牌位，高60厘米，宽40厘米，上有二龙，钟上方一圈铸“皇图巩固帝道遐昌佛日增辉法轮常转”。定为三线藏品。
报钟化城寺1座。高64厘米，底口径46厘米，光绪十七年（1891）记名提督洪宝麟敬献。另有8座废藏化城寺，分别造于清末和民国年间。
鼓化城寺、祗园寺、肉身殿各一面。
木鱼置化城寺2只，其一高64厘米，宽68厘米，存化城寺大殿。其二高45厘米，宽44厘米，置化城寺藏经楼下，清代光绪年间造。另存两只在祗园寺。
供器
香炉肉身殿大香炉。有三只，分置在肉身殿北拜台东侧、中、西侧。皆为金陵南门外夏盛兴冶坊造。宜德炉，84只，沪底钧铸文“大明宜德年造”。多数为仿制品。存化城寺。还有堆花三彩香炉、三彩香炉、五彩香炉，碎瓷香炉、堆瓷香炉、祭红香炉各1只，皆存化城寺。
花瓶银花瓶6只，清和民国年间制作。铜花瓶3只，清代用。瓷花瓶38只。其一，蓝色，上有堆瓷状雄狮云彩，高35厘米，口径39厘米，胸径138厘米，清代乾隆年间造，定为三线藏品。其三，青花，上烧制山水图案。清乾隆年间造，定为三线藏品。其余景泰蓝花瓶等36只均制作于明、清和民国年间。