目录
第一节 佛教
一、概况
本县佛教源远流长。境西南的九华山，为全国佛教四大名山之一。东晋隆安五年（401），始有天竺僧杯渡登山结庵修行。唐开元七年（719），新罗国（今朝鲜南部）僧金乔觉（俗名）渡海来华，居九华山岩洞，苦行修持。乡民诸葛节等为之捐资修建庙宇，池州太守张岩奏准赐额“化城”。金氏得以广收僧徒，传经讲道，宣扬佛法，达75年。贞元十年（794）圆寂后，传说“尸坐石函三年不腐”，遂被众徒尊为地藏降生，建肉身殿为塔院。从此，九华山辟为地藏菩萨道场，各地僧众前来瞻仰礼拜者络绎不绝，本县佛教自此兴起。其后，虽经“会昌灭佛”之难，但佛教思想却不断深入民间，信仰群众遍及县境内外。至唐末，境内寺庙已有20余座，初具丛林制规模。
宋代，由于朝廷采取保护佛教措施，本县佛教得以顺利发展，修复了被五代战火毁坏殆尽的寺庙，全县寺庙增至40余座，其中12座先后获御赐匾额。当时，各派佛学相继传入，文化交流十分广泛。著名禅师宗杲等长期住寺讲经，诗僧圆证等组成诗社，文入学士交往题吟，佛山声名大振。至元末，因受战争破坏，本县寺庙被毁较多，香火冷落，僧尼生活濒于困境。
明代，朝廷崇奉佛教，本县设有僧会司，专管佛教事务，佛教活动很快得到恢复和发展。除修复原有寺庙外，并建新庙30余座。主刹化城寺发展成拥有东西两序12寮房的总丛林，祗树庵，百岁庵、东崖精舍相继自立门户，成为丛林大寺。万历十四年（1586）、二十七年，明廷先后颁赐九华山《藏经》两部。崇祯三年（1630），敕封百岁庵已故和尚海玉为应身菩萨。庙宇、僧尼不断增多，朝山信徒岁无虚日，九华山已成为同五台、峨嵋、普陀齐名的佛教名山。
清代，本县佛教发展进入鼎盛时期。康熙、乾隆时，皇室先后3次派钦差上山敬香，共赐银400两，御书匾额2块。地方官绅也争相捐助。清代中叶，全县寺庙达156座，化城寺由12寮房增至72所，僧侣多至三四千人，“香火之盛甲于天下”。是时高僧云集，佛事极盛，“传戒”、“讲经”、“水陆法会”，常年不断，“阴骘大会”，按期举行。但在太平天国战争中，寺庙被毁惨重。战后，清政府及地方各界连续30余年大力进行修复工作。光绪年间，三次颁赐百岁宫、甘露寺《藏经》各1部。民间信士刘含芳为修建化城寺捐募制钱16300缗（1缗为铜钱1000文），其间修复寺庙20余座，还新建了旃檀林等一批名寺，终使本县佛教恢复旧观。
辛亥革命后，国民政府高级官吏黎元洪、段祺瑞、林森、于佑任、蒋介石等人，都先后向九华山赠送《藏经》，并题词书额、朝山赠款。民国2年（1913），县始设佛教会，取代明清时的僧会司。此后因香客敬献和信士捐赠逐渐增多，寺院经济发展很快，先后增建大小庵庙52座。佛事活动日趋频繁，国际交往不断扩大。至民国25年，本县佛教会开始管理青、石、铜、贵等县佛教事务，成为皖南地区的佛教中心。其时，祗园寺等大型寺庙都先后开坛传戒，朝鲜、日本、印度等国均有僧人来九华山朝圣。抗日战争爆发后，本县佛教遭到破坏，香客稀少，庙宇失修，寺院经济收入锐减，佛事处于停顿状态。
建国初，全县仍有寺庙164座（部分破败不堪），僧尼213人。经过土地改革，广大僧尼都分得了山林和土地，参加劳动生产，实行农禅结合。老弱病残享受到人民政府的救济和补助。由于县人民政府认真落实宗教政策，加强爱国守法教育，全县僧尼都能爱国爱教，遵纪守法。抗美援朝运动中，他们自动捐款1800元购买“中国佛教号”飞机支援前线，5名青年僧人报名参加志愿军。1953年起，先后有29名僧尼当选全国及省、县的人民代表和各级社团组织（政协、妇联、青联等）的成员，参政议政。
1956年起，青阳县人民政府多次拨款修缮重点寺庙，僧尼举行盛大的“盂兰会”、“水陆法会”（祝愿世界和平）等佛事活动，香火逐渐旺盛。“文革”中，佛教横遭打击，大部分僧尼被迫还俗。1978年，落实宗教政策后，本县佛教开始出现新的局面。九华山佛教协会，对内举行各种佛事活动，对外实行开放和国际交流。据1989年统计：全县僧尼人数为394人，比建国初增加了85％。
二、寺庙
寺庙兴废本县寺庙建设始于晋。至清代鼎盛时期，共有寺庙300余座（据今《九华山志》载：现存寺庙86座，已废寺庙269座），总布局以九华山为中心，遍布全县各乡镇，以化城寺为总丛林，总领县内诸寺。其时，逢山有寺，沿途皆庵，佛号钟声不绝于耳。咸丰三年至同治二年（1853—1863），太平军与清军激战于池州一带，本县寺庙十有八九毁于战火，化城寺72寮房仅剩十之一二。光绪年间，力图恢复。至清末，全县有寺庙150余座。民国初期，又有增加，据安徽省民国23年年鉴记载，是年本县寺庙总数为178座。因抗日战争及其后的时局动荡，寺庙亦多废弃。
建国初，全县仍有寺庙164座。“文革”期间，遭到严重破坏，大部分寺庙被拆除或被占用。1978年后，经过拨乱反正，所存寺庙都得到不同程度的修缮，被占用的寺庙已先后归还，并扩建与新建了一批寺庙。至1989年，全县寺庙共86座（含九华山66座），比建国前减少47％。
寺庙分布本县历代所建寺庙分布于九华、朱备、南阳、蓉城、庙前等乡镇，后屡遭破坏。至1989年，除九华山外仅存20座，分布见下表：
1989年寺庙分布表
尚存重点寺庙二圣殿：位于九华乡二圣村。相传金乔觉禅修东崖期间，二位舅父（一说二使臣）寻踪至此，滞留修行，逝后人们筑寺纪念。寺始建于唐，明代重建，建国后再次重修。被定为省重点文物保护单位。
九子寺：原名广化院，又称华严寺。位于朱备乡境内碧云峰顶。初建于唐代，光绪十五年（1889年）重建。今存大雄宝殿和斋堂，面积1120平方米。被定为省重点文物保护单位。
翠峰寺：原名天柱庵，址在天柱峰侧，后移建于朱备乡滴翠峰下，宋乾道年间改用今名。光绪二十二年，上海华严大学迁此续办，遂成丛林，建筑面积380平方米。现存正殿5间，庙廊两壁嵌有《开创翠峰华严道场碑记》，记载清光绪二十八年湖北法师普照、月霞设立道场，讲授《大方广佛华严经》。下翠峰原有翠峰庵，建国后圮毁，仅存残碑1块，碑上《九华山翠峰八景赋》等字迹依稀可辨。为省重点文物保护单位。
心安禅寺：位于朱备乡将军村境内，俗称“六亩田”。始建于清光绪二十八年，后扩建殿宇，成为丛林。今存殿堂、院落、佛像，建筑面积840平方米，为省重点文物保护单位。
双溪寺：位于本县朱备乡境内。与六亩田心安寺同属华严宗。民国24年（1935），陕西僧人释吉通法师朝九华进香于此建庙，并在寺内开办“华严道场”，收徒讲经。民国36年大兴和尚住此修行念佛，87岁圆寂，遗体于1985年2月盖缸密封，四年后开缸不腐。该寺已为之油漆贴金，供奉就坐。
已废主要寺庙妙峰寺：位于城东乡光明村境内。始建于东汉，宋治平三年（1066）重建大殿。明永乐年间奉命广修《瑜珈教》，天启元年（1621）殿倾，清顺治时重建，抗日战争中被焚毁。今存《妙峰释氏宗谱》4部，藏县文管所。
妙音寺：位于蓉城镇蓉溪北路（今九华电影院附近），始建于唐广明元年（880），明洪武三年（1370）重建。“为祝延圣寿之所”。旧寺门东向，正统四年（14s9），县僧会司改迁南向。崇祯十三年（1640）重修，有记。寺后有大、小二塔，大塔9层，传为宋代建，清末寺废，民国时塔尚存。“文革”中被拆除。
南泉寺：又名水府庙，位于蓉城镇南大街承天巷后。建于清代，民国33年重修。民国2年，中国佛教会安徽支部青阳分支部在此成立，是本县第一个佛教组织，香火旺盛。寺内供奉定慧和尚肉身，“文革”中被毁。
附：九华山部分古刹简介
九华山保存古寺甚多，被列为国家级保护寺庙9座，省级保护寺庙30座，其中最著名的古刹有以下7座：
化城寺：位于九华街。唐至德二年（757）建，明洪武二十四年（1391）扩为丛林，宣德、正统年间建成东西两序72寮房，为“九华诸寺之冠”，咸丰时毁于兵火，仅存藏经楼，为唯一保存完好的明代建筑。今寺重建于光绪十六年（1890），面积5000多平方米。
肉身殿：位于神光岭头，唐贞元十二年（796）建。金乔觉圆寂后，众徒建殿宇以护墓塔。明万历年间，敕封为护国肉身宝殿。咸丰七年（1857）部分毁于兵火。同治元年（1862）又被山洪冲决。光绪十二年（1886）重修，移殿门南向，门前建台阶81级。建国后，两次重修，内置木结构七层宝塔一座，建筑面积705平方米。
百岁宫：原名摘星庵，座落东崖之巅。始建于明代，万历年间，无瑕和尚在此禅修，110岁圆寂，3年不腐，装金身供奉。崇祯三年（1630），敕封为应身菩萨，改庵为寺。康熙五十六年（1717）寺遭火焚，后重建。咸丰三年毁于兵火，光绪五年重建。为依山就势建成的五层走马通楼式楼房，面积2987平方米。
祗园寺：座落东崖西麓。初建于明代，清咸丰年间毁于兵火，同治间重建。光绪三十年，增建一座大雄宝殿。民国25年，于大殿东侧建光明讲堂。全寺总面积5175平方米。1989年，九华山佛教协会由旃檀林迁此。
甘露寺：初名甘露庵，位于九华山北麓定心石下。清康熙时建，乾隆年间扩为丛林。建国后，3次拨款修整，建筑面积3500平方米。
旃檀林：位于化城寺西南，背倚琵琶山。原为化城寺72寮房之一，清光绪二十二年重建。民国初年扩建。建国后重建，建筑面积2840平方米。
天台寺：始建于宋代，后毁。明洪武元年（1368）重建，扩为丛林。清康熙末年重建，名活埋庵。咸丰时毁于兵火。光绪十六年重建。民国9年及建国后3次重修，建筑面积1540平方米。该寺地藏殿、万佛楼、斋堂均依山就势建于“青龙背”。
三、佛教文化
佛学传播唐新罗国僧金乔觉卓锡本县后，以其严谨苦修的善果灵迹和渊博精深的佛学思想，教化邑人，备受崇敬。金氏汉学修养极高，注重自我修炼，诵《华严经》，奉“净土”义，兼采中国佛学各派之长，发“释迦既灭，弥勒未生之前”之特大宏愿：“众生渡尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”。时“地藏大愿”的感召力深入民间，《地藏经》教义传遍县境内外。嗣后，本县代出名僧，各派佛学的传播与交流，日益扩大。弘扬佛法，讲经传道活动，盛极一时。
晚唐时期，禅师（南宗）开始在本县蓉城镇及朱备乡九华后山一带进行传教活动。他们宣扬《愣伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》等佛典经义，以“无念为宗”，注重严谨修持，其传道方式重在“传衣法”、“心传”，授“无相戒”。时有著名禅师释超永（号无际禅师），传教于蓉城镇南禅寺（后称承天寺）；释道际曾于朱备乡九华后山安禅峰禅修50余年；新罗僧净藏曾闻名远来此地建双峰庵，长居禅修；释宝月主持城东乡之妙峰寺，衍行南禅临济宗法。
其时，律宗教义流传本县，僧尼奉《四分律》为圭臬。
净土宗教义于唐以后广传境内。时，“幽冥教主地藏王菩萨”佛号响彻云霄，是本县佛门共同信仰，以《无量寿经》、《往生论》等经为依据，“乘佛愿力（即他力）往生净土”，“一心专念佛号，死后往生极乐国土”。由于净土宗教义修习简易，各寺普遍奉行，其“打佛七”法迄今未衰，民间居士信徒多有终年念佛不辍者。
宋代南禅临济宗较盛，遍及境内各寺，采用“棒喝”、“看话”等手段接引学人，名声最著的为南宗宗果禅师，常住化城寺传教，被众僧徒尊为“定光佛”示现，并铸铁像供奉。诗僧圆证、希坦属禅门高足。其时，南禅曹洞宗宗徒于庙前乡六泉口创建曹溪祖源院传教。
明代，释宗琳、性莲等名僧相继传临济宗法，他们不仅弘扬佛理，而且不断扩大对外交流。理学家王阳明两居九华，留下谈禅打坐的佳话。明末，莲花洞僧古涧倡导农禅，皈依者日众，发扬金乔觉农耕与禅修并重的艰苦创业家风。其时，高僧智旭长居朱备乡翠峰庵，讲授净土教义，他精研各派佛理，提倡数宗兼修，以净土为三学（禅、教、律）的指归。亲自登坛演讲《华严经》和《地藏本愿经》，写成《梵纲合注》、《阿弥陀经要解》等佛学名著。
清代，南禅曹洞宗兴盛，奉行“随机利物，就语接人，言行相应”的细密家风，衍及九华诸寺。百岁宫僧明雪以“演二十八字”发展成为该宗另一分支，至清末释月朗为其41世传人，祗园寺僧大根为该宗44世，曹洞宗所居寺院亦因而成为丛林大寺。自唐至清南禅临济宗历传76世。
华严宗于清时盛于本县朱备乡境内的九子、翠峰、心安、双溪等寺。光绪二十四年（1898）释月霞、普照等在翠峰寺开办“华严道场”（又称“华严大学”），宣讲《华严》大经，进行传教，开创佛教教育史上办学的先例，共招收入学僧徒32名，学制3年。其时，远近前来旁听的弟子数以百计，盛况空前，近代名僧虚云、心坚等皆出其门下。该校虽因故一期后即停办，而华严学说则传播深远。
本县佛门子弟从来都重律苦修，丛林寺院都设有法堂或戒坛，每次举行传戒大典都极为庄严隆重。明天顺年间，化城寺僧释道奉曾奉旨进京，受命万寿寺戒坛宗师，圆寂后受御祭。清初，九华山戒坛敦请桐城浮山（今枞阳县境）兴斧和尚来县开戒敷演戒律。从此本县佛门法规，名振遐迩，僧伽人才，相继崛起。历代僧尼不特受足“止持戒”，还想进入“作持戒”法门（即“菩萨戒”）。
民国时期，九华名僧容虚，义方等均对佛学传播，不遗余力。他们精研佛理，融汇各宗，弘扬佛学，重视教育。民国18至23年，释容虚倡办江南九华山佛学院，内设普通、专修2科，学制3年或不等。学僧来自湖北、安徽、江苏、上海等省市。所授课程除文、理学科外，增列“佛学概论”，“佛学各派源流”、“摄论”、“贤首学”等科目。聘用海内佛学名流任教，为佛界造就大批杰出人才，受到中华全国佛教总会通令嘉奖。
其间，在本县境内讲经说法的名僧有：民国18年，湖北普贯法师来朱备乡境“六亩田”等他讲《维摩经》，共4个月，听众400余人。民国36年，上海了愿法师在祗园寺讲《地藏经》，约3个月。
建国后，上海了愿法师、江苏大愿法师、香港宝莲寺圣一法师都先后来九华山祗园寺等处讲《地藏经》，为时两个月，听众达400余人次。
长期以来，本县佛界广泛传播佛学，不断弘扬佛法，九华地藏道场得以隆兴，《地藏经》等佛理教义得到发扬和光大，形成了佛教文化和吴楚文化融汇、合流的特色。
佛事活动可分“日常佛事”、“节日佛事”、“重大佛事”3大类。
日常佛事有早殿、晚殿、行香、诵戒等项。
早殿：晨以钟声为号，僧尼入殿通诵《楞严经》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》。
晚殿：晚5至6时上殿作晚课。单日念《阿弥陀经》，双日诵《礼佛忏悔文》，并举行蒙山施食仪。
行香：又名跪香。上午6至10时，僧尼赤脚穿罗汉鞋，左起环绕佛龛行香，愈行愈快。
催香：行香中，维那（职称）用香板催打行香僧尼，旨在振奋精神，勿起妄念，勿得懈惰。
坐香：即打坐参禅。一般从下午6时坐至9时30分参修，求得明心见性。或以“止静”（即“止息妄念”）方式修禅。
巡香：僧众坐禅，一僧持香板立于佛像前左右巡视，常以香板促瞌睡者惊觉。
早午斋：僧尼以所食物品供佛而后进餐。坚持逾午不食。
上供：农历每月初一、十五，备置饭菜于大殿佛案上“供佛”。
诵戒：农历每月十五、三十，僧众集中大殿诵《戒本》经，各自进行反省。
节日佛事有“浴佛”、“盂兰”、“地藏”3会。
浴佛法会：农历四月初八为“佛诞日”，亦称佛诞节。是日，用一盆水供奉太子像（释迦牟尼诞生像）于大佛殿上，全寺僧侣及信徒，以香汤沐浴太子像，纪念佛陀诞生，同时施斋、放焰口、施食，荐度亡魂。
盂兰盆会：每年中元节（农历七月十五日）举行。是日，供拜“梁皇忏”、“地藏忏”，泼孤粥、烧孤衣、放河灯，超荐鬼魂和历代祖先。
地藏法会：农历七月三十日为地藏菩萨诞辰，一说为其成道日。自是日至八月初六，九华佛教组织将举行为期一周的盛大活动，诵《地藏菩萨本愿经》。所有赴会僧尼及善男信女通宵达旦在肉身殿诵经守塔，祈求消灾延寿。期满设斋供与众结缘。1978年起，与会人数逐年增多。
重大佛事有打水陆、放焰口、传戒、打念佛七、闭关坐禅、供奉肉身之举。
水陆法会：全称“法界圣凡水陆普渡大斋胜会”，俗称“打水陆”，它是全县佛教界人士共同举办的佛事活动。作会时，张挂水陆会画像，设7坛，主坛居中，方丈坐之；东西各3坛，众僧分坐，诵经、念佛。今存有兰色绣花宝盖3只，法会画像80余幅。
放焰口：是超度亡灵的一种宗教仪式，常年重大法会圆满之日或丧事期间举行，有施食、施水和诵经、超度等项目。旧时，明心寺曾举行过。“千台焰口”，即设阴阳两堂，每日坚持诵经、施食，共1000日。
传戒：僧尼出家，必先受戒，有僧戒250条、尼戒348条，沙弥戒10条，由法师分别授予菩萨戒、比丘戒、沙弥戒，谓之传戒。受戒僧尼，旧时以头顶火烧疤痕为标志，今以“戒牒”为凭证。传戒仪式隆重庄严。民国22年（1933），祗园寺开设三坛传戒，参加受戒828人，邀请外来高僧30余人，盛况空前。
打念佛七：净土宗僧人进行的念佛活动。即在“七七”四十九天内，只念“阿弥陀佛”，敲木鱼击磬，名为“打念佛七”。全县一般寺庙经常举行。
闭关坐禅：禅宗僧人在一定限期内，闭居一室，一心诵经参禅。一般九十日为一期，苦修的可长达数十年。甘露寺住持僧宽余曾于1951年起闭关18年。
供奉肉身：释家向有供奉肉身之俗，认为这是出家人功行圆满，得道成佛的象征，尊之为肉身菩萨。其传统办法是：苦修僧人生前提出要求，坐化前十天半月拒不进食，圆寂后由弟子将其遗体沐浴后殓于特制的陶缸中，内塞满干木炭、草纸、石灰等物再合盖密封，隔绝空气，存放于阴凉干燥处，使之迅速脱水。三、四年后开缸，体肤完好不腐者即成真身。然后将其油漆贴金，供奉于殿上，并举行就座仪式。本县佛寺已先后8次出现肉身菩萨，现存有九华金地藏、百岁宫无暇和尚和双溪寺大兴和尚肉身，其余5尊皆毁于“文革”中。
佛教文物本县佛教文物众多，据统计约1300余件。除少数上调省博物馆外，分别收藏于县文管所和九华山文物馆，其中珍贵文物，择要记载如下：
鎏金阿育王塔：铜铸，为本县蓉城镇在南宋绍兴二十五年（1155）所建造的寺塔地宫藏物。1967年出土。铜塔基座平矮，束腰部分铸16尊佛像，塔身饰有佛教故事图，塔沿成斜坡面，四面皆有莲花形图案，塔顶部为山花蕉叶图案，中心部位做覆莲层，上安放刹柱，柱上有五重相轮，上部为一圆光收尾。同在地宫中出土的立、坐式金佛像、铭文金箔、银箔和金铜胎盆，均属稀有珍品，现藏于省博物馆。
路亭经幢：位于杨田乡五梅村。经幢为柱形八面体，高3米、径1.92米，底座呈莲花形。顶已倾倒于地，七面有浮雕众佛像，另一面为纪年铭文“大清雍正乙卯岁蒲月吉旦”（即1735年农历五月初一）。
附：九华山佛教文物
佛像：九华山现存大小佛像6300余尊，其中以祗园寺的释迦牟尼铜像为最大，经鉴定是宋代铸品，属二级藏品。
佛经：《藏经》4部，共13945卷。贝叶真经两箧，系古印度佛教徒用铁笔刻在贝叶树上的经文。《华严经》血抄本，共81卷，系明高僧海玉（字无暇）以指血研银珠笔书。
佛教印鉴：共13枚。其中以九龙金印最珍贵，此印系仿照唐肃宗所造金印而制，上刻“唐至德二年”5字，印钮镌蟠龙九条。
佛用器皿：共400余件，其中有宋制铜勺、觚瓷杯3只，元制鼎1只，明制朱砂镜1面及7层银塔5座，钟、鼓、磬、木鱼等共50余件。
带座青花供瓶：佛事供器。元代釉彩瓷。直口、细长颈、口颈相连。颈中部有宽0.8厘米，厚0.2厘米的圆形平柱脊圈。溜肩，腹下微收，宽圈足稍外撇，高19.5厘米，腹径7.8厘米，底径为4.5厘米。瓶座为简鼓式，宽形平折沿，边缘外沿呈菱花形。座颈部为束腰六边形，座身镂雕成六柱五面空花窗。座底为莲花形圈形足，足径7.9厘米，带座通高26厘米。胎质洁白细腻，青花釉色润厚明艳。颈上半部绘3瓣蕉叶纹，下半部为3朵蘑菇状云纹，瓶腹部主体纹饰为3只玉兔、槐柳、山石和灵芝，玉免形态逼真，各具其势。腹的上、下部各饰一圈卷草纹，以单线勾勒卷草纹饰底座。
民间佛俗阴骘大会：传说始于晚唐。早在金乔觉卓锡九华时，九华山业主“柯、吴、刘、罗、姜、钱”6大姓便组织“阴骘公”，建阴骘堂，轮流主办10年一届的阴骘大会。每届定于农历七月十五日开始，历时10天左右。在化城寺前搭台，纸扎焦面神像，悬挂阴骘文和水陆画像，唱目连戏，戏本有《目连救母》、（九更天》等。会间，信徒配合行香、拜忏、放生、放焰口、打水陆活动。民国16年（1927）至36年，先后举行3次。1987年，九华山僧众集资举办第4次，演出傩戏《范喜良》、《刘文龙》及目连折子。
观音会：每年农历二月十九日、六月十九日、九月十九日（分别为观音菩萨诞生、出家、得道日），民间做观音会。会日，妇女们邀朋结友组成“八姊妹、“十姊妹”集体上观音峰、观音庙拜佛求签，共进素餐。有的吃观音斋（又叫花斋），每年二、六、九月，自初一至十九日食素。
百子会：信徒集体朝山，人数百名以上称百子会或“双百子”，不足百人称小百子会。会众着灰上装、青裤，围黄兜，兜印“朝山敬香”4字，在香首带领下，步行上山。常在农历七月三十（地藏生日）举行，沿途逢庙必拜，是夜通宵达旦跌坐肉身塔上，称为守塔。多数香客为双亲上山敬香，身穿亲人“老衣”，到九华佛协求盖地藏王印，传说亡人得此在冥司可通行无阻。今仍存此俗。
吃腊八粥：农历腊月初八为佛成道日。旧时本县各寺僧尼于是日以大米、糯米、芝麻、苡米、桂元、红枣、香菇、莲子等8种食品合煮的“八宝粥”，邀请当地山民共进圣餐，并施舍民家老幼分享，以示对佛祖的怀念。后形成民俗，县民多于是日煮八宝粥自食。所用食物因贫富而异，富家用入参、燕窝等珍贵补品合煮，贫民则以南瓜煮粥，谓之暖足防寒。民间亦认为是日为吉利日子，多举行婚礼，谚云：“腊月腊八日子好，大姑变大嫂。”
此外还有“拜菩萨年”、“烧香、许愿”、“求签、祷告”、“吃素”、“放生”等佛俗，已逐渐淘汰。
本县佛教源远流长。境西南的九华山，为全国佛教四大名山之一。东晋隆安五年（401），始有天竺僧杯渡登山结庵修行。唐开元七年（719），新罗国（今朝鲜南部）僧金乔觉（俗名）渡海来华，居九华山岩洞，苦行修持。乡民诸葛节等为之捐资修建庙宇，池州太守张岩奏准赐额“化城”。金氏得以广收僧徒，传经讲道，宣扬佛法，达75年。贞元十年（794）圆寂后，传说“尸坐石函三年不腐”，遂被众徒尊为地藏降生，建肉身殿为塔院。从此，九华山辟为地藏菩萨道场，各地僧众前来瞻仰礼拜者络绎不绝，本县佛教自此兴起。其后，虽经“会昌灭佛”之难，但佛教思想却不断深入民间，信仰群众遍及县境内外。至唐末，境内寺庙已有20余座，初具丛林制规模。
宋代，由于朝廷采取保护佛教措施，本县佛教得以顺利发展，修复了被五代战火毁坏殆尽的寺庙，全县寺庙增至40余座，其中12座先后获御赐匾额。当时，各派佛学相继传入，文化交流十分广泛。著名禅师宗杲等长期住寺讲经，诗僧圆证等组成诗社，文入学士交往题吟，佛山声名大振。至元末，因受战争破坏，本县寺庙被毁较多，香火冷落，僧尼生活濒于困境。
明代，朝廷崇奉佛教，本县设有僧会司，专管佛教事务，佛教活动很快得到恢复和发展。除修复原有寺庙外，并建新庙30余座。主刹化城寺发展成拥有东西两序12寮房的总丛林，祗树庵，百岁庵、东崖精舍相继自立门户，成为丛林大寺。万历十四年（1586）、二十七年，明廷先后颁赐九华山《藏经》两部。崇祯三年（1630），敕封百岁庵已故和尚海玉为应身菩萨。庙宇、僧尼不断增多，朝山信徒岁无虚日，九华山已成为同五台、峨嵋、普陀齐名的佛教名山。
清代，本县佛教发展进入鼎盛时期。康熙、乾隆时，皇室先后3次派钦差上山敬香，共赐银400两，御书匾额2块。地方官绅也争相捐助。清代中叶，全县寺庙达156座，化城寺由12寮房增至72所，僧侣多至三四千人，“香火之盛甲于天下”。是时高僧云集，佛事极盛，“传戒”、“讲经”、“水陆法会”，常年不断，“阴骘大会”，按期举行。但在太平天国战争中，寺庙被毁惨重。战后，清政府及地方各界连续30余年大力进行修复工作。光绪年间，三次颁赐百岁宫、甘露寺《藏经》各1部。民间信士刘含芳为修建化城寺捐募制钱16300缗（1缗为铜钱1000文），其间修复寺庙20余座，还新建了旃檀林等一批名寺，终使本县佛教恢复旧观。
辛亥革命后，国民政府高级官吏黎元洪、段祺瑞、林森、于佑任、蒋介石等人，都先后向九华山赠送《藏经》，并题词书额、朝山赠款。民国2年（1913），县始设佛教会，取代明清时的僧会司。此后因香客敬献和信士捐赠逐渐增多，寺院经济发展很快，先后增建大小庵庙52座。佛事活动日趋频繁，国际交往不断扩大。至民国25年，本县佛教会开始管理青、石、铜、贵等县佛教事务，成为皖南地区的佛教中心。其时，祗园寺等大型寺庙都先后开坛传戒，朝鲜、日本、印度等国均有僧人来九华山朝圣。抗日战争爆发后，本县佛教遭到破坏，香客稀少，庙宇失修，寺院经济收入锐减，佛事处于停顿状态。
建国初，全县仍有寺庙164座（部分破败不堪），僧尼213人。经过土地改革，广大僧尼都分得了山林和土地，参加劳动生产，实行农禅结合。老弱病残享受到人民政府的救济和补助。由于县人民政府认真落实宗教政策，加强爱国守法教育，全县僧尼都能爱国爱教，遵纪守法。抗美援朝运动中，他们自动捐款1800元购买“中国佛教号”飞机支援前线，5名青年僧人报名参加志愿军。1953年起，先后有29名僧尼当选全国及省、县的人民代表和各级社团组织（政协、妇联、青联等）的成员，参政议政。
1956年起，青阳县人民政府多次拨款修缮重点寺庙，僧尼举行盛大的“盂兰会”、“水陆法会”（祝愿世界和平）等佛事活动，香火逐渐旺盛。“文革”中，佛教横遭打击，大部分僧尼被迫还俗。1978年，落实宗教政策后，本县佛教开始出现新的局面。九华山佛教协会，对内举行各种佛事活动，对外实行开放和国际交流。据1989年统计：全县僧尼人数为394人，比建国初增加了85％。
二、寺庙
寺庙兴废本县寺庙建设始于晋。至清代鼎盛时期，共有寺庙300余座（据今《九华山志》载：现存寺庙86座，已废寺庙269座），总布局以九华山为中心，遍布全县各乡镇，以化城寺为总丛林，总领县内诸寺。其时，逢山有寺，沿途皆庵，佛号钟声不绝于耳。咸丰三年至同治二年（1853—1863），太平军与清军激战于池州一带，本县寺庙十有八九毁于战火，化城寺72寮房仅剩十之一二。光绪年间，力图恢复。至清末，全县有寺庙150余座。民国初期，又有增加，据安徽省民国23年年鉴记载，是年本县寺庙总数为178座。因抗日战争及其后的时局动荡，寺庙亦多废弃。
建国初，全县仍有寺庙164座。“文革”期间，遭到严重破坏，大部分寺庙被拆除或被占用。1978年后，经过拨乱反正，所存寺庙都得到不同程度的修缮，被占用的寺庙已先后归还，并扩建与新建了一批寺庙。至1989年，全县寺庙共86座（含九华山66座），比建国前减少47％。
寺庙分布本县历代所建寺庙分布于九华、朱备、南阳、蓉城、庙前等乡镇，后屡遭破坏。至1989年，除九华山外仅存20座，分布见下表：
1989年寺庙分布表
尚存重点寺庙二圣殿：位于九华乡二圣村。相传金乔觉禅修东崖期间，二位舅父（一说二使臣）寻踪至此，滞留修行，逝后人们筑寺纪念。寺始建于唐，明代重建，建国后再次重修。被定为省重点文物保护单位。
九子寺：原名广化院，又称华严寺。位于朱备乡境内碧云峰顶。初建于唐代，光绪十五年（1889年）重建。今存大雄宝殿和斋堂，面积1120平方米。被定为省重点文物保护单位。
翠峰寺：原名天柱庵，址在天柱峰侧，后移建于朱备乡滴翠峰下，宋乾道年间改用今名。光绪二十二年，上海华严大学迁此续办，遂成丛林，建筑面积380平方米。现存正殿5间，庙廊两壁嵌有《开创翠峰华严道场碑记》，记载清光绪二十八年湖北法师普照、月霞设立道场，讲授《大方广佛华严经》。下翠峰原有翠峰庵，建国后圮毁，仅存残碑1块，碑上《九华山翠峰八景赋》等字迹依稀可辨。为省重点文物保护单位。
心安禅寺：位于朱备乡将军村境内，俗称“六亩田”。始建于清光绪二十八年，后扩建殿宇，成为丛林。今存殿堂、院落、佛像，建筑面积840平方米，为省重点文物保护单位。
双溪寺：位于本县朱备乡境内。与六亩田心安寺同属华严宗。民国24年（1935），陕西僧人释吉通法师朝九华进香于此建庙，并在寺内开办“华严道场”，收徒讲经。民国36年大兴和尚住此修行念佛，87岁圆寂，遗体于1985年2月盖缸密封，四年后开缸不腐。该寺已为之油漆贴金，供奉就坐。
已废主要寺庙妙峰寺：位于城东乡光明村境内。始建于东汉，宋治平三年（1066）重建大殿。明永乐年间奉命广修《瑜珈教》，天启元年（1621）殿倾，清顺治时重建，抗日战争中被焚毁。今存《妙峰释氏宗谱》4部，藏县文管所。
妙音寺：位于蓉城镇蓉溪北路（今九华电影院附近），始建于唐广明元年（880），明洪武三年（1370）重建。“为祝延圣寿之所”。旧寺门东向，正统四年（14s9），县僧会司改迁南向。崇祯十三年（1640）重修，有记。寺后有大、小二塔，大塔9层，传为宋代建，清末寺废，民国时塔尚存。“文革”中被拆除。
南泉寺：又名水府庙，位于蓉城镇南大街承天巷后。建于清代，民国33年重修。民国2年，中国佛教会安徽支部青阳分支部在此成立，是本县第一个佛教组织，香火旺盛。寺内供奉定慧和尚肉身，“文革”中被毁。
附：九华山部分古刹简介
九华山保存古寺甚多，被列为国家级保护寺庙9座，省级保护寺庙30座，其中最著名的古刹有以下7座：
化城寺：位于九华街。唐至德二年（757）建，明洪武二十四年（1391）扩为丛林，宣德、正统年间建成东西两序72寮房，为“九华诸寺之冠”，咸丰时毁于兵火，仅存藏经楼，为唯一保存完好的明代建筑。今寺重建于光绪十六年（1890），面积5000多平方米。
肉身殿：位于神光岭头，唐贞元十二年（796）建。金乔觉圆寂后，众徒建殿宇以护墓塔。明万历年间，敕封为护国肉身宝殿。咸丰七年（1857）部分毁于兵火。同治元年（1862）又被山洪冲决。光绪十二年（1886）重修，移殿门南向，门前建台阶81级。建国后，两次重修，内置木结构七层宝塔一座，建筑面积705平方米。
百岁宫：原名摘星庵，座落东崖之巅。始建于明代，万历年间，无瑕和尚在此禅修，110岁圆寂，3年不腐，装金身供奉。崇祯三年（1630），敕封为应身菩萨，改庵为寺。康熙五十六年（1717）寺遭火焚，后重建。咸丰三年毁于兵火，光绪五年重建。为依山就势建成的五层走马通楼式楼房，面积2987平方米。
祗园寺：座落东崖西麓。初建于明代，清咸丰年间毁于兵火，同治间重建。光绪三十年，增建一座大雄宝殿。民国25年，于大殿东侧建光明讲堂。全寺总面积5175平方米。1989年，九华山佛教协会由旃檀林迁此。
甘露寺：初名甘露庵，位于九华山北麓定心石下。清康熙时建，乾隆年间扩为丛林。建国后，3次拨款修整，建筑面积3500平方米。
旃檀林：位于化城寺西南，背倚琵琶山。原为化城寺72寮房之一，清光绪二十二年重建。民国初年扩建。建国后重建，建筑面积2840平方米。
天台寺：始建于宋代，后毁。明洪武元年（1368）重建，扩为丛林。清康熙末年重建，名活埋庵。咸丰时毁于兵火。光绪十六年重建。民国9年及建国后3次重修，建筑面积1540平方米。该寺地藏殿、万佛楼、斋堂均依山就势建于“青龙背”。
三、佛教文化
佛学传播唐新罗国僧金乔觉卓锡本县后，以其严谨苦修的善果灵迹和渊博精深的佛学思想，教化邑人，备受崇敬。金氏汉学修养极高，注重自我修炼，诵《华严经》，奉“净土”义，兼采中国佛学各派之长，发“释迦既灭，弥勒未生之前”之特大宏愿：“众生渡尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”。时“地藏大愿”的感召力深入民间，《地藏经》教义传遍县境内外。嗣后，本县代出名僧，各派佛学的传播与交流，日益扩大。弘扬佛法，讲经传道活动，盛极一时。
晚唐时期，禅师（南宗）开始在本县蓉城镇及朱备乡九华后山一带进行传教活动。他们宣扬《愣伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》等佛典经义，以“无念为宗”，注重严谨修持，其传道方式重在“传衣法”、“心传”，授“无相戒”。时有著名禅师释超永（号无际禅师），传教于蓉城镇南禅寺（后称承天寺）；释道际曾于朱备乡九华后山安禅峰禅修50余年；新罗僧净藏曾闻名远来此地建双峰庵，长居禅修；释宝月主持城东乡之妙峰寺，衍行南禅临济宗法。
其时，律宗教义流传本县，僧尼奉《四分律》为圭臬。
净土宗教义于唐以后广传境内。时，“幽冥教主地藏王菩萨”佛号响彻云霄，是本县佛门共同信仰，以《无量寿经》、《往生论》等经为依据，“乘佛愿力（即他力）往生净土”，“一心专念佛号，死后往生极乐国土”。由于净土宗教义修习简易，各寺普遍奉行，其“打佛七”法迄今未衰，民间居士信徒多有终年念佛不辍者。
宋代南禅临济宗较盛，遍及境内各寺，采用“棒喝”、“看话”等手段接引学人，名声最著的为南宗宗果禅师，常住化城寺传教，被众僧徒尊为“定光佛”示现，并铸铁像供奉。诗僧圆证、希坦属禅门高足。其时，南禅曹洞宗宗徒于庙前乡六泉口创建曹溪祖源院传教。
明代，释宗琳、性莲等名僧相继传临济宗法，他们不仅弘扬佛理，而且不断扩大对外交流。理学家王阳明两居九华，留下谈禅打坐的佳话。明末，莲花洞僧古涧倡导农禅，皈依者日众，发扬金乔觉农耕与禅修并重的艰苦创业家风。其时，高僧智旭长居朱备乡翠峰庵，讲授净土教义，他精研各派佛理，提倡数宗兼修，以净土为三学（禅、教、律）的指归。亲自登坛演讲《华严经》和《地藏本愿经》，写成《梵纲合注》、《阿弥陀经要解》等佛学名著。
清代，南禅曹洞宗兴盛，奉行“随机利物，就语接人，言行相应”的细密家风，衍及九华诸寺。百岁宫僧明雪以“演二十八字”发展成为该宗另一分支，至清末释月朗为其41世传人，祗园寺僧大根为该宗44世，曹洞宗所居寺院亦因而成为丛林大寺。自唐至清南禅临济宗历传76世。
华严宗于清时盛于本县朱备乡境内的九子、翠峰、心安、双溪等寺。光绪二十四年（1898）释月霞、普照等在翠峰寺开办“华严道场”（又称“华严大学”），宣讲《华严》大经，进行传教，开创佛教教育史上办学的先例，共招收入学僧徒32名，学制3年。其时，远近前来旁听的弟子数以百计，盛况空前，近代名僧虚云、心坚等皆出其门下。该校虽因故一期后即停办，而华严学说则传播深远。
本县佛门子弟从来都重律苦修，丛林寺院都设有法堂或戒坛，每次举行传戒大典都极为庄严隆重。明天顺年间，化城寺僧释道奉曾奉旨进京，受命万寿寺戒坛宗师，圆寂后受御祭。清初，九华山戒坛敦请桐城浮山（今枞阳县境）兴斧和尚来县开戒敷演戒律。从此本县佛门法规，名振遐迩，僧伽人才，相继崛起。历代僧尼不特受足“止持戒”，还想进入“作持戒”法门（即“菩萨戒”）。
民国时期，九华名僧容虚，义方等均对佛学传播，不遗余力。他们精研佛理，融汇各宗，弘扬佛学，重视教育。民国18至23年，释容虚倡办江南九华山佛学院，内设普通、专修2科，学制3年或不等。学僧来自湖北、安徽、江苏、上海等省市。所授课程除文、理学科外，增列“佛学概论”，“佛学各派源流”、“摄论”、“贤首学”等科目。聘用海内佛学名流任教，为佛界造就大批杰出人才，受到中华全国佛教总会通令嘉奖。
其间，在本县境内讲经说法的名僧有：民国18年，湖北普贯法师来朱备乡境“六亩田”等他讲《维摩经》，共4个月，听众400余人。民国36年，上海了愿法师在祗园寺讲《地藏经》，约3个月。
建国后，上海了愿法师、江苏大愿法师、香港宝莲寺圣一法师都先后来九华山祗园寺等处讲《地藏经》，为时两个月，听众达400余人次。
长期以来，本县佛界广泛传播佛学，不断弘扬佛法，九华地藏道场得以隆兴，《地藏经》等佛理教义得到发扬和光大，形成了佛教文化和吴楚文化融汇、合流的特色。
佛事活动可分“日常佛事”、“节日佛事”、“重大佛事”3大类。
日常佛事有早殿、晚殿、行香、诵戒等项。
早殿：晨以钟声为号，僧尼入殿通诵《楞严经》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》。
晚殿：晚5至6时上殿作晚课。单日念《阿弥陀经》，双日诵《礼佛忏悔文》，并举行蒙山施食仪。
行香：又名跪香。上午6至10时，僧尼赤脚穿罗汉鞋，左起环绕佛龛行香，愈行愈快。
催香：行香中，维那（职称）用香板催打行香僧尼，旨在振奋精神，勿起妄念，勿得懈惰。
坐香：即打坐参禅。一般从下午6时坐至9时30分参修，求得明心见性。或以“止静”（即“止息妄念”）方式修禅。
巡香：僧众坐禅，一僧持香板立于佛像前左右巡视，常以香板促瞌睡者惊觉。
早午斋：僧尼以所食物品供佛而后进餐。坚持逾午不食。
上供：农历每月初一、十五，备置饭菜于大殿佛案上“供佛”。
诵戒：农历每月十五、三十，僧众集中大殿诵《戒本》经，各自进行反省。
节日佛事有“浴佛”、“盂兰”、“地藏”3会。
浴佛法会：农历四月初八为“佛诞日”，亦称佛诞节。是日，用一盆水供奉太子像（释迦牟尼诞生像）于大佛殿上，全寺僧侣及信徒，以香汤沐浴太子像，纪念佛陀诞生，同时施斋、放焰口、施食，荐度亡魂。
盂兰盆会：每年中元节（农历七月十五日）举行。是日，供拜“梁皇忏”、“地藏忏”，泼孤粥、烧孤衣、放河灯，超荐鬼魂和历代祖先。
地藏法会：农历七月三十日为地藏菩萨诞辰，一说为其成道日。自是日至八月初六，九华佛教组织将举行为期一周的盛大活动，诵《地藏菩萨本愿经》。所有赴会僧尼及善男信女通宵达旦在肉身殿诵经守塔，祈求消灾延寿。期满设斋供与众结缘。1978年起，与会人数逐年增多。
重大佛事有打水陆、放焰口、传戒、打念佛七、闭关坐禅、供奉肉身之举。
水陆法会：全称“法界圣凡水陆普渡大斋胜会”，俗称“打水陆”，它是全县佛教界人士共同举办的佛事活动。作会时，张挂水陆会画像，设7坛，主坛居中，方丈坐之；东西各3坛，众僧分坐，诵经、念佛。今存有兰色绣花宝盖3只，法会画像80余幅。
放焰口：是超度亡灵的一种宗教仪式，常年重大法会圆满之日或丧事期间举行，有施食、施水和诵经、超度等项目。旧时，明心寺曾举行过。“千台焰口”，即设阴阳两堂，每日坚持诵经、施食，共1000日。
传戒：僧尼出家，必先受戒，有僧戒250条、尼戒348条，沙弥戒10条，由法师分别授予菩萨戒、比丘戒、沙弥戒，谓之传戒。受戒僧尼，旧时以头顶火烧疤痕为标志，今以“戒牒”为凭证。传戒仪式隆重庄严。民国22年（1933），祗园寺开设三坛传戒，参加受戒828人，邀请外来高僧30余人，盛况空前。
打念佛七：净土宗僧人进行的念佛活动。即在“七七”四十九天内，只念“阿弥陀佛”，敲木鱼击磬，名为“打念佛七”。全县一般寺庙经常举行。
闭关坐禅：禅宗僧人在一定限期内，闭居一室，一心诵经参禅。一般九十日为一期，苦修的可长达数十年。甘露寺住持僧宽余曾于1951年起闭关18年。
供奉肉身：释家向有供奉肉身之俗，认为这是出家人功行圆满，得道成佛的象征，尊之为肉身菩萨。其传统办法是：苦修僧人生前提出要求，坐化前十天半月拒不进食，圆寂后由弟子将其遗体沐浴后殓于特制的陶缸中，内塞满干木炭、草纸、石灰等物再合盖密封，隔绝空气，存放于阴凉干燥处，使之迅速脱水。三、四年后开缸，体肤完好不腐者即成真身。然后将其油漆贴金，供奉于殿上，并举行就座仪式。本县佛寺已先后8次出现肉身菩萨，现存有九华金地藏、百岁宫无暇和尚和双溪寺大兴和尚肉身，其余5尊皆毁于“文革”中。
佛教文物本县佛教文物众多，据统计约1300余件。除少数上调省博物馆外，分别收藏于县文管所和九华山文物馆，其中珍贵文物，择要记载如下：
鎏金阿育王塔：铜铸，为本县蓉城镇在南宋绍兴二十五年（1155）所建造的寺塔地宫藏物。1967年出土。铜塔基座平矮，束腰部分铸16尊佛像，塔身饰有佛教故事图，塔沿成斜坡面，四面皆有莲花形图案，塔顶部为山花蕉叶图案，中心部位做覆莲层，上安放刹柱，柱上有五重相轮，上部为一圆光收尾。同在地宫中出土的立、坐式金佛像、铭文金箔、银箔和金铜胎盆，均属稀有珍品，现藏于省博物馆。
路亭经幢：位于杨田乡五梅村。经幢为柱形八面体，高3米、径1.92米，底座呈莲花形。顶已倾倒于地，七面有浮雕众佛像，另一面为纪年铭文“大清雍正乙卯岁蒲月吉旦”（即1735年农历五月初一）。
附：九华山佛教文物
佛像：九华山现存大小佛像6300余尊，其中以祗园寺的释迦牟尼铜像为最大，经鉴定是宋代铸品，属二级藏品。
佛经：《藏经》4部，共13945卷。贝叶真经两箧，系古印度佛教徒用铁笔刻在贝叶树上的经文。《华严经》血抄本，共81卷，系明高僧海玉（字无暇）以指血研银珠笔书。
佛教印鉴：共13枚。其中以九龙金印最珍贵，此印系仿照唐肃宗所造金印而制，上刻“唐至德二年”5字，印钮镌蟠龙九条。
佛用器皿：共400余件，其中有宋制铜勺、觚瓷杯3只，元制鼎1只，明制朱砂镜1面及7层银塔5座，钟、鼓、磬、木鱼等共50余件。
带座青花供瓶：佛事供器。元代釉彩瓷。直口、细长颈、口颈相连。颈中部有宽0.8厘米，厚0.2厘米的圆形平柱脊圈。溜肩，腹下微收，宽圈足稍外撇，高19.5厘米，腹径7.8厘米，底径为4.5厘米。瓶座为简鼓式，宽形平折沿，边缘外沿呈菱花形。座颈部为束腰六边形，座身镂雕成六柱五面空花窗。座底为莲花形圈形足，足径7.9厘米，带座通高26厘米。胎质洁白细腻，青花釉色润厚明艳。颈上半部绘3瓣蕉叶纹，下半部为3朵蘑菇状云纹，瓶腹部主体纹饰为3只玉兔、槐柳、山石和灵芝，玉免形态逼真，各具其势。腹的上、下部各饰一圈卷草纹，以单线勾勒卷草纹饰底座。
民间佛俗阴骘大会：传说始于晚唐。早在金乔觉卓锡九华时，九华山业主“柯、吴、刘、罗、姜、钱”6大姓便组织“阴骘公”，建阴骘堂，轮流主办10年一届的阴骘大会。每届定于农历七月十五日开始，历时10天左右。在化城寺前搭台，纸扎焦面神像，悬挂阴骘文和水陆画像，唱目连戏，戏本有《目连救母》、（九更天》等。会间，信徒配合行香、拜忏、放生、放焰口、打水陆活动。民国16年（1927）至36年，先后举行3次。1987年，九华山僧众集资举办第4次，演出傩戏《范喜良》、《刘文龙》及目连折子。
观音会：每年农历二月十九日、六月十九日、九月十九日（分别为观音菩萨诞生、出家、得道日），民间做观音会。会日，妇女们邀朋结友组成“八姊妹、“十姊妹”集体上观音峰、观音庙拜佛求签，共进素餐。有的吃观音斋（又叫花斋），每年二、六、九月，自初一至十九日食素。
百子会：信徒集体朝山，人数百名以上称百子会或“双百子”，不足百人称小百子会。会众着灰上装、青裤，围黄兜，兜印“朝山敬香”4字，在香首带领下，步行上山。常在农历七月三十（地藏生日）举行，沿途逢庙必拜，是夜通宵达旦跌坐肉身塔上，称为守塔。多数香客为双亲上山敬香，身穿亲人“老衣”，到九华佛协求盖地藏王印，传说亡人得此在冥司可通行无阻。今仍存此俗。
吃腊八粥：农历腊月初八为佛成道日。旧时本县各寺僧尼于是日以大米、糯米、芝麻、苡米、桂元、红枣、香菇、莲子等8种食品合煮的“八宝粥”，邀请当地山民共进圣餐，并施舍民家老幼分享，以示对佛祖的怀念。后形成民俗，县民多于是日煮八宝粥自食。所用食物因贫富而异，富家用入参、燕窝等珍贵补品合煮，贫民则以南瓜煮粥，谓之暖足防寒。民间亦认为是日为吉利日子，多举行婚礼，谚云：“腊月腊八日子好，大姑变大嫂。”
此外还有“拜菩萨年”、“烧香、许愿”、“求签、祷告”、“吃素”、“放生”等佛俗，已逐渐淘汰。
