这一时期安徽在天文学上做出贡献的有耿询和卫朴。耿询丹阳（今当涂小丹阳）人，隋开皇九年（589年）隋灭陈后他在岭南地区参加反隋斗争，失败后被罚为奴。他在艰苦的奴隶生活中却不断钻研，制成了“水运浑天仪”和“马上刻漏”。《隋书·耿询传》载：“询创意造浑天仪，不假人力，以水转之”，与天象“合如符契”。这是继承张衡开创的水运浑象传统的制作。“马上刻漏”是利用刻漏铜壶原理制成的小型计时器，可以放在马上，便于行军中使用。此外，耿询还设计制成当时早已失传的古人用作警戒自满的器物“欹器”。 卫朴北宋淮南人，民间历算家，长于计算，运筹如飞，有惊人的记忆力。宋神宗熙宁年间（1068～1077年），沈括提举司天监，当时历法使用的朔法仍沿用300多年前唐代大衍历的朔法，落后于天象50多刻。沈括请卫朴担任修改历法工作，制成《奉元历》，经验证后在全国颁行。可惜由于卫朴双目失明，无法亲自进行天文观测，未能在天文学上取得更大成就。 这一时期安徽地学的重要成就有程大昌的地学著作和罗愿的《新安志》。程大昌南宋休宁人，著有地学著作《禹贡论》、《北边备对》和《雍录》。《禹贡论》前5卷，论江水、河水、淮水、汉水、济水、弱水、黑水，皆纠前传之误；后论一卷，专论河水、汴水之患；原有禹贡山川地理图31图，现存28图，均以宋以前诸家注释《禹贡》旧说绘图，详加辨证，另定新图。该书是研究《禹贡》和宋以前历史地理的重要参考资料。《北边备对》和《雍录》都是有关西北地理的著述，前者是关于塞外山川问题的答对，后者是关于关中宫殿、山川、都邑的考订，“搜集既富，辩证亦详”。当时西北为金兵占领，程大昌撰写这两部著作，都含有经略西北、期求全国统一的用心。 罗愿南宋歙县人，他撰写的《新安志》体例完备，章法严密，不设虚目，舍并得当，取材丰富，既有地方性，又有益于实用，是了解当时新安地区政治、经济、科学文化的重要资料，在全国方志学史上有重要价值，对后世地方志的撰写有较大影响。 “红光验尸”的发明和程大昌《演繁露》中有关光学的论述，是这一时期安徽在光学上的重要成就。红光验尸是北宋时庐州慎县（故城在今肥东县梁园一带）新出现的“以新赤油伞日中覆之，以水沃其尸”的验尸方法。受伤尸体皮下淤血处一般呈青紫色，在白光下有时不易看出，而在红色光线下则能提高它与周围部分的反衬度，容易看出；使用新的红油纸伞在日光下滤取红色波段光，犹如现在的滤光器，这是很合乎科学道理的，也是中国关于滤光应用的早期记载。南宋以后，这一方法被《棠荫比事》、《洗冤集录》等重要法医学著作引录。随着这些著作的流传国外，安徽发明的红光验尸法也远播世界上许多国家。 程大昌在他所著的《演繁露》中，论述了日食观测和色散现象。中国古代对日食的观测，最初是用肉眼直接观察，西汉时发明水盆映照的方法，以后又由水盆映照改为油盆映照。首先记载改用油盆映照的是《演繁露》。该书说作者在开封观测日食时，“以盆贮油，对日景候之。......约其所欠，殆不及一分”，即用油盆映照的方法，观测出食分不到十分之一的日食。这是由于油面对可见光的反射率比水面低，而且油的透明度差，可以减少盆底的漫反射光线，增大像的反衬度，因而可以更清晰、更稳定，从而也就更准确地对日食进行观测。色散现象中国早在南北朝时已有记载，但首先对这一现象作出精辟解释的却是程大昌。有人把峨嵋山自然晶体“菩萨石”在日光下射出五色光采归之于佛的作用，程大昌在《演繁露》中委婉地批评了这种错误看法，指出日光通过一个液滴也能化为多种色光，日光通过自然晶体的色散现象与日光通过液滴的色散现象同出一理，并明确指出“五色”光的生成是“日之光品著色于水”，“无日则不能自见”，接触到色散现象的本质，在色散认识史上有重要意义。 |