关于“生活教育”理论，陶行知本人生前曾多次进行过系统梳理。民国28年（1939年）12月，他在《谈生活教育》一文中，对“生活教育”的理论要点作了简明的概括：“从定义上说：生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从效力上说：教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。‘教学做合一’是生活法亦即教育法。为要避去瞎做瞎学瞎教，所以提出在‘劳力上劳心’，以期理论与实践之统一。‘社会即学校’这一原则要把教育从鸟笼里解放出来。即知即传这一原则要把学问从私人的荷包里解放出来。‘行是知之始，知是行之成’是教人从源头上去追求真理。......总之，生活教育理论是半殖民地半封建的中国争取自由平等的教育理论。”这段话，道出了“生活教育”理论的基本要点以及其间的关系，展示出了这个理论体系的整个框架。 “生活教育”理论体系的核心由“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三个相互关联的教育命题构成。 一、生活即教育 “生活即教育”是陶行知的一个根本性主张，被称为“生活教育”理论的本体论。陶行知指出，“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育”。在陶行知看来，自有人类以来，“生活即是教育”，教育与生活就是同一过程，生活是教育的源头，教育则蕴含在生活之中，二者实熔为一炉。他指出，“生活即教育”包括两方面的含义：其一是“过什么生活便是受什么教育”；其二是“要想受什么教育便须过什么生活”。譬如，“过的少爷生活，虽天天读劳动的书籍，不算是受着劳动教育；过的迷信生活，虽天天听科学的演讲，不算是受着科学教育；过的是随地吐痰的生活，虽天天写卫生笔记，不算是受卫生教育；过的开倒车的生活，虽天天谈革命的行动，不算是受着革命教育”。也就是说，要受真正的劳动教育、科学教育、卫生教育、革命教育，就必须过劳动的生活、科学的生活、卫生的生活、革命的生活。作为一个现代人，要受现代的教育”，必须“过现代的生活”。陶行知倡导“生活即教育”的目的，就在于力求使教育与现代生活相结合，与进步的生活相联系，从而加速实现“人类解放”和“社会进步”的历程。 二、社会即学校 “社会即学校”是陶行知“生活教育”理论的另一个重要主张，被称为“生活教育”理论的领域论。陶行知指出，“自有人类以来，社会即是学校”，这同“生活即是教育一样”。整个社会的活动，就是我们教育的范围，不消谈什么联络而它的血脉是自然流通的。中国的士大夫之所以不承认这一事实，“是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育”。而“从大众的立场上看，社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育”。在陶行知看来，放眼社会，凡是生活场所，也都是教育的场所，工厂、农村、店铺、家庭、戏台、茶馆、军营、庙宇等等，无一不可成为民众的课堂。在社会这所“伟大的学校”里，人人可以作先生，人人可以作同学，人人可以作学生，“随手抓来都是活书，都是学问都是本领”。此乃“社会即学校”这一教育命题的一层含义。再一层含义，“社会即学校这一原则要把教育从鸟笼里解放出来”，使学校教育伸展到大社会中去。陶行知曾拿鸟笼来比喻传统学校，指出这类学校既狭小又与社会生活隔绝，“在学校与社会中间造了一道高墙”。但“鸟笼毕竟不是鸟的世界，鸟的世界是树林，教育的世界是整个社会生活”。“社会即学校”的理论所主张的，正是解放“鸟笼”，冲破“高墙”，“把学校的一切都伸张到大自然里去”，“把整个社会活动都作为教育的范围”。陶行知还强调，“不运用社会的力量，便是无能的教育；不了解社会的需要，便是盲目的教育”。此乃提出“社会即学校”主张的又一重要用意。 三、教学做合一 “教学做合一”是“生活教育”理论的方法论。陶行知指出：“教学做合一是生活现象之说明，即教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。同时，教学做合一是生活法也是教育法。它的涵义是：教的方法要根据学的方法；学的方法要根据做的方法。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样做，教与学都以做为中心”。“教学做合一”的中心是“做”，而“做”有着特定的涵义。按照陶行知的说法，所谓“做”是包涵广泛意味的生活实践的意思，“做”就是“在劳力上劳心”，“用心以制力”。陶行知指出，单纯的“劳力”只是蛮干，不能算作“做”；单纯的“劳心”只是空想，也不能算作“做”。所以说，“在劳力上劳心”就是“教学做合一”论中“做”的注脚。同时，这个“做”也就是“行是知之始”的“行”，“行是知之始”又是“教学做合一”论的根据。总之，陶行知的“教学做合一”论，是建立在“行”的基础之上的，强调以行求知，“行”是获得知识的源泉，而“亲知是一切知识之根本”。 “生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三者的统一，构成了“生活教育”学说基本而又完整的理论体系框架。关于“生活教育”基本理论要点，有的研究者将其概括为“生活教育八论”，即：教育与政治经济关系论——“政富教合一”；生活教育场所论——“社会即学校”；生活教育方法论——“教学做合一”；生活教育创造论——“在劳力上劳心”；生活教育风格论——“即知即传”；生活教育认识论——“行是知之始”；生活教育组织论——“工学团或集体主义的自我教育”；生活教育目标论——培养有“生活力”、“能战胜自然、改造社会、解放人类”的全面发展又有专长的“真人”。(胡国枢：《生活教育理论》，浙江教育出版社1991年出版)上述“八论”，陶行知在他的著作中均有确切的阐发和运用。 |