端鼓，流行于淮河沿岸，以及女山湖、洪泽湖、七里湖等水域。 端鼓起源无考。据艺人宋德书、潘国平口述，祖辈传言，端鼓渊源于唐贞观年间，太宗举办以唐僧主持的“水陆大会”，会上有以超度亡魂，降福人间为内容的编词，击鼓演唱，太宗闻之称善，遂御准推行，于是成为宗教仪式不可少的演唱形式之一；流入民间，名之曰：端鼓，也有的地方称“渔鼓”。它的曲目，起初仅唱《唐王游地府》，及至宋、元以后，亦无更变。自明代始，端鼓曲目有所丰富，如增唱曲目有《刘文龙赶考》、《魏九闹海》，以及后来才有的《休丁香》、《张强荣打嫁妆》等。 端鼓唱腔，向无固定，亦因向无曲谱。口传鼓谱牌名有“开场”、“老三棒”、“白鹤亮翅”3种。艺人说“开场”鼓点，不宜过多，多则累赘、烦人；“老三棒”为女腔伴唱的依据；“白鹤亮翅”系男腔演唱之烘托。鼓手要掌握轻、重、缓、急之节拍予以运用，以达到人物情感之喧染。伴奏乐器，没有管、弦，只有端鼓，艺人谓“端子”，鼓面与鼓把组成：鼓面用10毫米宽的铁条圈成，上绷羊皮鼓面，面约300毫米直径。鼓把上端开口，嵌接鼓面，下端制圆圈，上系小铁环，环中穿铁片，碰撞之声齐鸣，击鼓者皆男性。男演女角用假嗓演唱，头上缠巾或着假辫，以区别男女角。演男角头戴纸冠，纸冠上有脸形，又谓“面具冠”，以此面具造型，区别生、旦、净、末、丑行当。衣着不讲究，演唱者大多随身便服。经常表演的演员，少则二人，多则12人为限。所谓小型的表演，一般的2至4人，表演者一人兼唱数角。“你刚唱罢我登场”，上场是演员，下场是鼓手，扮演员和鼓手，经常相互替换演出。所谓大型表演7至12人；专司鼓的约3、4人外，余皆扮演固定角色；表演与司鼓的，用不着上下场来去忙换角色。通常演端鼓，大多自开场演出，即通宵达旦，如因深夜，听众离去，但邀请端鼓艺人的主东，也派数人陪端鼓艺人演唱到天明。其演技，讲究翻、滚、腾、跳，以传神情。表演技巧高明者，惯称“怪角子”；称得起“怪角子”的艺人，往往为艺人临时聚集推选的班首，凡班内演出事宜，皆由他安排，并与邀请演唱的东家商讨一切演出事宜，做好演出前后的所有准备工作。配合演唱的鼓手，亦讲究敲击的各种姿态，如左姆指在上，掌心向内握鼓把，右手中、食指在下，拇指在上，紧夹鼓条一端，将鼓面朝胸部活动，右手用鼓条敲击鼓面；这样通过各种敲鼓的功架，带进各种人物行动的情感，形成各种优美的姿势，与演唱者合成艺术统一体。 端鼓本无班社，凡请唱的东家来请者，即临时组班，演唱完毕即散班。凡演出均不计较报酬，随主东之意付给多少均可；如遇贫困户家来请演唱，予以免费，或由艺人各自出资，开支演唱必不可少的费用，帮助贫困户将演唱活动完成。此种组班活动，皆在秋天或冬季的农闲时间。地方惯于有人“许愿”、“还愿”、“祭祖”、“超度亡魂”等事要做，而群众又喜听演唱故事，便藉故邀请端鼓艺人组班演唱。近年来请演唱者，多因修族氏宗谱，为祝贺修谱成功，吉祥如意，乃祖宗功德无量。因此端鼓演出，大多是为祭祀活动，为娱乐则次之；所以它向无师传，无门派，无专有组织。它的存在，仍然遵照传统方式，即家传、和亲友教授。但往往习惯于用一种特殊方法：受艺者皆因经历大病，久治不愈，由父母许愿，病愈后即从事端鼓技艺。端鼓原来传入嘉山县津里乡，仅在渔民间流传，因此又称“渔鼓”，渔民在劳作之后，常击鼓唱歌以自娱，无人知其究竟。艺人宋德永、宋德书兄弟，已迁居盱眙（现属江苏省）县境，成为当地端鼓一代唱家。 中华人民共和国成立后，对端鼓曲种，依然无人知晓，直至1958年津里公社业余剧团挖掘民间艺术时，发现端鼓演唱艺术；为渔民自唱自乐的曲目有：《大头和尚戏翠梆》，经过整理、加工后，参加嘉山县农村业余会演。不久，滁州专区举办民间歌舞会演嘉山县代表队以端鼓的歌舞形式参加演出。此时，只说是渔鼓，尚未知道渔鼓与端鼓的关系。后经研究，所谓“渔鼓”，即是由端鼓衍变而来。它演出场子，至今还保留一些古老的布置，如挂牌子分多种： 1．端鼓灯头，又称“神轴”。其图案皆为刻花纹组成。上面刻观世音坐像一座，两边刻有对联：上联为“白莲台下弥陀佛”，下联为“紫竹林中观世音”。上横批为“慈航普渡”，下横批为“敬神如在”。 2．端鼓牌子，又称“神牌”。其图案上刻观世音站像，脚踹莲花，手执佛水瓶子，头顶佛光圈。周身上下皆是云彩浮动。 3．端鼓牌子双幅的龙凤图案。左条幅龙腾，云绕龙身，龙头上刻明珠一颗，有腾龙吞珠之意。右条幅刻凤舞，花纹四周，凤头上刻旭日一轮，有丹凤朝阳之意。 4．端鼓花牌中刻福、禄、寿三星和喜神的图案。在条幅刻“福”星像上下两座，中刻一“福”字，左条幅刻“禄”星像上下两座，中刻一“禄”字。另有左条幅刻“寿”星像上下两座，中刻一“寿”字。右条幅刻“喜”神像上下两座，中刻一“喜”字。 5．其它端鼓牌子，皆刻各种花样。端鼓牌子多幅，有的如窗花剪纸，有的用彩线织成，或用花线绣成。皆挂于演出场子两侧后，组成一列屏风。其正中挂“神轴”，即端鼓头子。两旁分挂“神牌”。牌子多则多挂，少则少挂。早年“神轴”皆五彩花线织成、或绣成，其余牌子皆剪纸刻花。后“神轴”也由剪纸刻花为之，不再用彩线织绣。 |