一、北凉《贤劫千佛品》残卷 北凉《贤劫千佛品》残卷，麻、树皮混合纤维纸，经裁割不全。此段再截为二，前截两幅粘接，长54．2厘米；后截四幅粘接，长121．9厘米，宽24．3厘米。 此卷两面书写，正面题为“贤劫千佛品第九、第十”，末署“神玺三年太岁在死正月廿日道人宝贤于高昌写此千名佛愿使众生礼敬奉侍所生之处奉千佛”。隶书而兼具楷意，有多处涂盖雌黄。纸背为僧养写经，字迹潦草，有“一校”、“二校竟”字样，当是利用旧经纸背抄写的校经草稿。 此件虽属残件，然为北凉神玺三年，也即天玺元年（399年）、东晋隆安三年（399年）遗物，出自敦煌，为传世写经署年较早者，世所稀有。北凉是与东晋同时并存的北方十六国少数民族政权之一。 原残件经兄弟分割，析而为二。安徽省博物馆于1958年、1960年先后在合肥收购。 二、敦煌隋人写《法华大智论》卷 敦煌隋人写《法华大智论》卷，黄纸，通长921．8厘米，宽26．2厘米。共18幅，每幅长约51．7厘米，字29行，末幅字24行。自“法华大智论”起，至行书“开皇十三年岁次癸丑四月八日弟子李贤敬写供养”止，全卷。 此卷作于隋开皇十三年（593年），书写精美，真书犹存隶味。 1954年安徽省博物馆筹备处在寿县收购。 三、敦煌隋人写《大方广佛华严经》卷 敦煌隋人写《大方广佛华严经》卷，黄纸，通长993．4厘米，宽26．6厘米，共22幅粘接，567行。每幅长约46．7厘米，字27行，亦有26行，每行17个字。首幅仅存字11行。文字自“关住”起，至“大方广佛华严经卷第廿六”止。 此卷书写精美，纸质薄而匀洁，纹细密。 1958年由文物鉴定专家张珩定为隋人写经，安徽省博物馆收藏。 四、敦煌唐人写经卷 敦煌唐人写经卷，黄纸，通长463．4厘米，宽26．3厘米，共一卷。每幅纸约47厘米长，乌丝阑28行。首幅仅存3行，末幅长27．6厘米，署“显庆元年十二月经生梁玄用纸十一张”文。字自“变此”起，至“使祠部员外李琼总监”止。 此卷作于显庆元年（656年），为唐代早期佛经遗物。 1954年安徽省博物馆筹备处在合肥收购。 五、唐人草书写经残片 唐人草书写经残片，唐代墨迹。白麻纸质，残片纵26．8厘米，横11．6厘米。草书经文一段，共8行，自“杂染”起，迄“劳虑”止。纸质厚薄不匀，边角残损。 一般而言，凡写经、佛像之类宗教作品，作者的笔致均工整，一丝不拘，体现出信徒们敬佛、苦修及普度众生的虔心。而此段经文却疾书奋笔，潦草难辨；此外，唐宋写经纸一般皆经中药黄连浸染，以防霉蛀，但这件写经纸却未经染色，甚为罕见。 唐人草书写经书残片，系敦煌出土。1985年全国古代字画藏品鉴定组认为珍稀可贵，定为二级文物。现藏安徽省博物馆。 六、唐妙法莲华经卷 唐妙法莲华经卷，原名妙法莲华经第六。唐代中期墨迹，纸本。系两残卷拼合而成，通长1102．5厘米，宽25．6厘米。前卷长135厘米，后卷长967．5厘米。前卷由四幅经纸粘接，首幅长21．5厘米，字21行；中间两幅长约49．8厘米，字28行；末幅长21．5厘米，字8行。后卷由20幅经纸粘接，首幅长12．8厘米，字7行；中间每幅约长52厘米左右，字28行；末幅长37．6厘米，字14行。卷首经文前端接纸色泽略淡，下方钤骑缝印“许世印”朱文方框圆印。 唐妙法莲华经卷，经文开端题写：“妙法莲华经随喜功德品第十八”，后录经文。依次顺序为：“妙法莲华经随喜功德品第十九”、“第二十”、“第二十一”、“第二十二”、“第二十三”，未行“妙法莲经第六”。 在安徽省博物馆收藏的佛经中，有妙法莲华经多卷，但以此卷尺寸为最长，所录妙法莲华经文最多，纸质亦最佳。经卷匀厚坚韧，又经黄连药水浸染，故虽历千年未霉蛀。该卷前卷染色较重，色泽浓淡不一，后卷则相对匀淡。 1958年由歙县古籍书店收购，为二级文物。现藏安徽省博物馆。 七、唐代写经、印经 唐代写经、印经，系唐代书写、印刷的陀罗尼经咒。质地为桑皮纸，微黄，共2件，一为书写，一为印刷。其中写经为圆形纸，直径27厘米，内容为汉字音译陀罗尼经咒。书写方式是由外沿顺时针方向旋转向里书写，中部留有空白，彩绘一佛像。整个经卷残存一小半印经为方形纸，边长26厘米，外沿四周刻印净水瓶、绶带、莲花、火焰等八宝图案，边框内刻印度悉昙体梵文，陀罗尼感叹词，对角旋转向里刻印，经文中间有佛像，仅留残迹。整个印经残存一小半。 1974年4月在阜阳市西郊挖灌渠时发现晚唐船形砖室墓一座，民工下到墓内，从水中捞出白瓷大碗、白瓷圆盒、青瓷碗、白石壁、铜耳控、银镯各一件，送交阜阳地区博物馆收藏。《文物》杂志上曾经报导过四川成都发现装有经咒的唐代银镯与此完全一样，在其启发下，韩自强截开了这只银镯，在镯内果然发现一条填塞的纸卷，展开纸卷是2张叠在一起的经咒。因银镯原有小裂缝，长期浸泡在墓水里，有一大半已腐烂。 把陀罗尼经咒装入银镯内带在手臂上，认为可以辟邪、消灾、除祸，是唐至宋代极为盛行的一种宗教信仰方式。这种银镯或银盒里的经咒，在安徽省属首次发现。尤其是印经，有图有文十分精美，在国内是有数的几件唐代印刷品中的一件，极其珍贵。曾参加“全国流散文物珍品展览”。 现藏阜阳市博物馆。 八、五代印刷《宝箧陀罗尼经》卷 五代印刷《宝箧陀罗尼经》卷，纸本，地呈淡绿色，木质纹理。木版印刷《宝箧陀罗尼经》4段，纵7厘米，横分别为53．8厘米、54．60厘米。 1971年1月，无为县城关镇一座宋塔毁废，于塔基地宫石棺中出土五代印刷佛经6纸，除以上4段外，尚有楷书大字“唵摩尼达哩吽泼吒”两纸，各纵35．2厘米，横9．2厘米。经首署“天下都元帅吴越国王钱弘椒印经八万四千卷在宝塔内供”，扉页有佛画。与杭州雷峰塔所出宋太祖开宝八年钱椒刻《宝箧陀罗经》卷类似。同时出土的还有许二娘舍钱券一纸，上书“无为军承□□□弟子许氏二娘年五十八岁，女□□新年三十岁；女子刘氏四娘年二十七岁，孩儿六岁、孩儿二岁、孩儿三岁；女子刘氏大娘年三十六岁。今因安葬舍利，各舍随年钱，同伸安葬，乞愿平善，常逢圣教，不滞三途。景祐三年四月二十四日，许氏二娘谨记。凌日新自舍钱一百二十文乞保长命”。 经卷虽于宋仁宗景祐三年（1036年）建塔时入土，但据经首题署“天下都元帅吴越国王钱弘椒”来推断，其刻印时间当属五代。查后周太祖广顺二年（952年）授钱弘椒“天下兵马都元帅”，过了九年（960年）赵匡胤受周禅，建立宋朝，改元建隆。是年，改授钱弘椒“天下兵马大元帅”。同年弘椒因避赵匡胤之父弘殷讳，改弘椒为椒。此经署名钱弘椒，应为宋受周禅之前所刻印。对照雷峰塔所出宋开宝八年经卷署“天下兵马大元帅吴越国王钱弘椒造此经八万四千卷舍入西关砖塔永充供养乙亥八月日纪”，二者虽同为钱氏刻经，其时代已跨两朝，可以对照。 1971年安徽省博物馆清理收藏。 九、金粟山宋人写经卷 金粟山宋人写经卷，黄纸，通长857．7厘米，高27．8厘米，共15幅。每幅长60厘米，字30行；首幅略短，末幅仅4行。首行标题“海盐金粟山广惠禅院大藏用一十五纸”，止于“说一切有部法蕴足论卷第一”，全卷。 此卷原为清御府收藏，有柯敬仲、仇山村、何元朗等元、明人收藏印。另纸有“绍兴三年五月十日赵令畴德麟观”款。又有梁国治、刘镛、彭元瑞、董诰、曹文埴、金士松等人跋一纸。1958年张珩鉴定是宋金粟大藏，非唐人写经。 安徽省文化局送交，安徽省博物馆收藏。 十、敦煌写经册 敦煌写经册，纸本，一册，高22厘米，宽6．6厘米。共112面，每面字2、4行不等。题为“佛说大随求真言启请”。定为宋人书写，字迹潦草。 原蝴蝶装，纸复裱，两面写，册面、底皆加厚，是书籍由卷轴改为装祯的早期实物。 安徽省博物馆在歙县古籍书店收购。 十一、《妙法莲华经观世音菩萨普门品》 《妙法莲华经观世音菩萨普门品》，附《心经》一部，是大乘佛教的著名经典。据史载，为后秦（384～416年）时西域人三藏法师摩罗什所译，共7卷，约7万字。每卷长11米，宽0．3米。系当今稀世之珍。此经纸为磁青色，用赤金粉掺和胶水书经绘画。书法蝇头小楷，字字精工；菩萨像、菩萨现身像以及普渡众生像，均为白描，工细入微。经中有写经人注明的时间是明宣德七年（1432年）四月初七日。此手抄经卷为明宫廷旧藏，至明泰昌元年（1620年）由光宗皇帝朱常洛赐给安庆迎江寺，与此同时敕赐的还有圣旨及敕封“护国永昌禅寺”的御书，迎江寺僧众对此珍若拱壁，视若生命。“文化大革命”开始时，有人欲毁此经，幸而竹静和尚机智藏匿于袖中，免遭在劫之难。 现藏安庆迎江寺中。 十二、明人写《观音菩萨普门经》册 明人写《观音菩萨普门经》册，磁青纸，纵37厘米，横24．3厘米。共52开，折叠装，全书。有扉画和插图，标题“观音菩萨普门经”，署“成化七年九月十九日写本”。 此册写于明成化七年（1471年），书写工整，插图精丽，全册完好。 1953年安徽省博物馆在芜湖市收购。 十三、《藏经》 《藏经》一部，属宫廷颁赐《北藏》。明万历十四年（1586年）三月由神宗朱翊之母慈圣宣文明肃皇太后颁赐。颁经谕一件，谕文“皇帝敕谕地藏寺住持及僧众人，朕惟佛氏之教，具在经典，用以代导善类，觉悟群迷。于护国佑民，不为无助，慈者慈圣宣文明肃皇太后，命工刊印续入藏经四十一函，并旧刻藏经六百三十七函。通行颁布本寺，尔等务须庄严持颂，尊奉珍藏，不许诸色人等故行亵玩，致有遗失损坏，特赐护持以垂永久，钦哉故谕。大明万历十四年三月日”。经谕始藏拱金阁，清嘉庆二年（1797年）不慎失火，悉遭焚化。 《藏经》为明正统五年（1440年）刊本，后人整理视其残缺补入万历版本少许，计677函，每函封套长65．5厘米，宽35．5厘米，均以蜀锦硬纸装裱而成，分4处折合，内装经文10卷。因其中1函内装汉文版经10卷，梵文版经1卷，故全部藏经为6771卷。每函卷首印有神说法图和御制年号，卷末印有韦陀像和吉旦年月。每卷经长35厘米，宽13厘米，皆用长66厘米，宽35厘米的白开化纸印制粘折而成，每版5页，每页5行，每页17字，上下印有双边，前后均粘附在硬纸织锦封面上，封面贴有经文标签，详分经藏、律藏、论藏三大部分，其函号以千字文“天地玄黄，宇宙洪荒……”字样顺序排列。 《藏经》始藏“景命阁”，后移置化城寺藏经楼，分藏4个大藏经柜中。柜高320厘米，宽298厘米，上刻“大乘法宝”4字。清咸丰七年（1857年）太平军激战清军于九华，化城寺前殿、中厅、大雄宝殿毁于兵燹，唯后殿藏经楼幸存，今全部藏经经清理置于677个樟木盒中，藏于九华山历史文物馆。 十四、血经 血经，即《大方广佛华严经》抄本，简称《华严经》抄本。全经81卷，均为簿板素绸封面，长33．4厘米，宽12．3厘米，贴楷书“大方广佛华严经”标签，每卷15张精白宣纸粘合，每张纸长60．5厘米，宽33厘米，上抄经文20行，每行15字，每卷共折60面，卷首抄“于阗国三藏法门实义难陀译”。明代高僧海玉（字无暇）于九华摘星庵（今百岁宫）苦修，一共用28年时间以指血调研银濡笔恭书《大方广佛华严经》一部，故有“血经”和“明代血经”之称。 崇祯三年（1630年）明思宗朱由检敕封无瑕肉身为“应身菩萨”，装金供奉。这部“血经”同时被僧尼护如至宝，倍加珍藏。后几经战乱，“血经”保存完好，朱色未褪。全部抄经现藏九华山历史文物馆。 十五、贝叶经 贝叶经，亦称贝叶真经，是古印度佛教徒用铁笔在贝多罗树叶上刻成的经文。贝叶罗即“贝多”梵文pattra的译音。据史料记载，宋高僧圆道从西域归来得梵文贝叶经四十札藏西安大雁塔，后经云游僧人转至九华山。 今存梵文贝叶经一札，木夹板上贴有清末民国间竹禅和尚题写的篆文“贝叶真经”标签。内藏10叶，每叶长5．2厘米，宽6．5厘米，叶片两面均刻梵文7行，字迹清楚，墨色未退，距叶片两端17厘米处有装钉小孔，小孔周围未刻经文，夹贝叶经折页上有光绪二十四年（1898年）四月八日“竹禅捧呈九华”的题记。另一札夹板上画有黑红二色相间荷花瓣，内藏73叶，每叶长39厘米，宽5．5厘米。叶片两面均刻梵文7行，字迹清楚，墨色未褪，距叶片两端12厘米穿孔处有线绳贯穿可拴可解。此经始传年代无考。现藏九华山历史文物馆。 十六、圣旨 圣旨，即“明神宗万历二十七年颁藏经敕谕”，1件。谕文写在鹅黄色蜡笺纸上，长86．5厘米，宽40厘米。上有内外方框，宽7．5厘米，框内四周有12条描金飞龙。颁经敕谕，出自朝廷文臣手笔，字迹工整，文词隽永。从左到右共13行，每行9个字，“敕谕”、“朕”、“大”突出在行文之上的横线上，全文为“敕谕九华山地藏寺僧众人等。制曰：朕发诚心印造佛大藏经，颁施在京及天下名山寺院供奉，经首护敕、已谕其由，尔住持及僧众人等，务要虔诚供安，朝夕礼诵，保安眇躬康泰，朕成宫壶肃清，忏已往愆尤，祈无疆寿福，民安国泰，天下太平，俾四海八方，同归仁慈善教，恭已无为之治道焉，今特差内宫监太监汉经厂表白李宫，斋请前去彼处供安，各宜仰体知悉，钦哉，故谕。大明万历二十七年闰月二十四日”。上盖有阳文御玺“广运之宝”印文，玉玺边长11．5厘米，朱色未褪。现藏九华山历史文物馆。 |