一、主要道教人物 道教历史人物促成了安徽道教发展的主要潮流。道教人物一般男称道士，女称道姑。多从事炼丹修身、烧符念咒之术，以求延年升仙或消灾解难，安徽历代道教人士中不乏著名人物，不仅有一时一地的著名人物，也有涉及全国、影响后世的著名人物，今择其有代表性的介绍如下： 〔老子〕 春秋时楚国苦县历乡曲仁里人，姓李名耳字伯阳，为春秋战国时道家的创始人，曾做周朝管理藏书的史官。据学者考证，老子的出生地一说河南省鹿邑县东，一说在今涡阳县。后来道教将老子奉为教祖，建庙塑像祠之，将老子《道德经》奉为经典。唐玄宗时又敕各州置玄元皇帝庙祭祀，至清代尚有许多玄帝庙专祠老子。亳州城内旧有道德中宫，相传为老子故居。 〔庄子〕 战国时宋国蒙人，名周，字子休，生活年代大约为公元前369～286年。蒙地有两说，一说在河南商丘东北，一说在今蒙城县。庄子是中国著名思想家、文学家，继承和发展了老子“道法自然”的观点。主张“天地与我共生，万物与我为一”，安时处顺，逍遥自得。著有《庄子》，为战国时哲学和文学的代表作。后来道教奉庄子为南华真人，塑像祭祀，奉《庄子》为《南华经》。不少地方建南华观专祠之。庄子曾为蒙地的漆园吏，据明嘉靖《寿州志》载：“蒙城，战国名漆园。”蒙城县旧建有庄子祠，历史久远，并有“庄周故里”（古漆园旧址）。 〔乐长子〕 西汉时齐人，少好道，栖隐潜山，号潜山真君。唐明皇曾作赞文：“无为志信，玄风自化，冰霜肌骨，龟年鹤架，超然出尘，视为高下，绛节朝元，能延昼夜。”清时犹有遗迹留存。 〔左慈〕 三国时庐江郡人，字元放，《后汉书》载其会幻化之术。相传曾在酒席上为曹操变化松江鲈鱼、蜀姜等物，后为曹操逼迫，遁入壁中逃去，修炼成仙。后来道教尊为“天柱真人”。 〔自鹤道人〕 相传梁武帝时道士，爱潜山（天柱山）之美，欲居之，佛僧宝志也欲居之，梁武帝令双方斗法，以白鹤、锡杖为记，各人以物置其地，白鹤惊于锡杖之声而止于它所，于是宝志得居山麓，则白鹤道人被迫居潜山它处。 〔商栖霞〕 历阳（今和县）道士，唐大历中（766～779年）栖白石山彭仙洞之天长观，善吐纳之术，相传绝粒30余年，飞升而去。 〔赵知微〕 唐时九华山道士，结庐凤凰岭前。炼丹修行，有弟子皇甫元真，道行甚高。 〔闾邱方远〕 唐末著名道士，宿松人，字大方。《续仙传》记载：“年十六，通经史，学《易》于庐山陈元晤，二十九，问大丹于香林左元泽，??复诣仙都山隐真岩事刘处靖，学修真出世之术“三十四岁受法于天台山玉霄宫叶藏质。”又“诠《太平经》为三十篇，备尽枢要”。唐昭宗（889～903年）屡召不应，赐号“妙有大师玄同先生”。唐景福中（892～893年）居浙江余姚大涤洞，钱廖奏请赐号“元洞先生”。唐天福中（902年）尸解。弟子有夏隐言、程紫霄、聂师道等，皆一时名道。 〔聂师道〕 歙县人，唐末道士。少好道，于涛为歙州刺史，其兄方外为道士，居郡南山中，聂师道往从之，于涛常至山中咨以郡政，故名其山为“问政山”，久之，号聂帅道为“问政先生”，裴枢刺歙州时，田陶雅围城，聂师道缒城出，为民请命。杨行密闻其名，召至广陵（今扬州），建紫极宫居之，后于广陵紫极宫去世，有从孙聂绍元，也居问政山，精修炼。 〔陈抟〕 唐末宋初著名道士，字图南，自号扶摇子，亳州真源（今亳州市）人，《宋史》有本传。后周世宗曾召问其术，命为谏议大夫，固辞不受。宋太宗时赐号希夷先生。其道学思想为宋代理学重要组成部分。宋端拱二年（989年）去世。 〔赵自然〕 繁昌获港人，宋时道士。本名王九始，13岁时病重，其父抱至青华观许愿为道士，后病愈，遂出家学道。作有《元道歌》，言修练之要。宋太宗（976～997年）闻之，召赴京师赐道士服，并赐姓赵，改名赵自然。后累召得封赐紫衣，改青华观为延禧观。后以母老求还侍养。 〔丁少微〕 亳州人，宋时道士，与陈传齐名。持斋戒奉科仪尤为精至，曾隐华山潼谷，志尚清洁，善服气、多饵药，宋太平兴国三年（978年）召赴京师，献金丹、南芝等珍物，后还华山。宋太平兴国七年去世，年百余岁。 〔李斯立〕 宋朝道士，居安庆府东山灵仙观，善丹炉。年80常从苏轼、黄庭坚游，工诗，如“岩溜连云冰，溪梅带香雪”等名句，为人传诵。灵仙观附近有仙人洞，洞口有泉，后来灵仙观被延称为仙人洞。 〔贺士迪〕 宣城人，元妙观道士，相传善祈祷御灾。元成宗时召入京，赐号真人，并赐宝剑、玉鼎、玉环、玉圭各一，从幸两都。 〔张松谷〕 太平人，相传得养真之术，离家隐黄山芙蓉峰下，辟谷炼形，凡人病，采草药授之，无不愈。 〔张古山〕 明代颍州人，生而端重，父母欲为娶妻，不从而入道观为道士，武当山道长张三丰游颍，张古山曾师之，后召为武当山提点。 〔邋遢仙〕 明代道士，寄迹休宁。相传酷暑衣裘曝日中，冬则裸体跣足而蹈冰雪，不事浣濯，近之无污秽气，人称邋遢仙。年百余岁，在齐云山去世。 〔沈鼎彦〕 字禹铉。清朝南陵承天观道士、工诗善画，精于修炼，著有《黄庭内景直解》一书。 〔梁本惠〕 清末阜阳陈家庙道士，力耕种，积资购地兴办义学，相传得导引术，能月余不食。 〔陆合宽〕 蚌埠东岳庙道士，清光绪八年（1882年）生，怀远西乡陆村人。家贫，自幼行乞于淮河两岸，光绪二十四年，被怀远荆山顶启王宫收留为道士。民国3年（1914年）至蚌埠，民国11年在蚌埠东岳庙当道士，民国13年到济宁长清观求戒后回蚌埠任东岳庙住持。民国时期不关心政治，靠道教活动维持生活。建国后思想较开明，土地改革时期，积极要求政府协助成立手工业工厂，响应政府号召。积极参加各种爱国运动957年出席中国道教协会成立大会。1976年在禹王宫去世。 〔陈樱宁〕 安徽怀宁人，生于清光绪六年（1880年），原名元善、志祥，因喜读《庄子》，且好仙道，乃改名樱宁，道号园顿子。中国当代著名道教学者，清末秀才，清光绪三十四年毕业于安徽高等法政学堂。无意仕进，转而学道，历游九华、武当、崂山等名山，求师问贤，习修炼养生之术，又曾参访北京白云观，攻明刊《正统道藏》，民国6年（1917年）后定居上海，民国10年著成《黄庭经讲义》，30年代起在上海任仙学研究院教授，主编《扬善半月刊》、《仙道月报》，研读《道藏》，著述甚多，对中医理论也研究和著述，在道教和医学界有广泛影响。民国25年“中华道教会”成立，任会长直至建国前。建国后，1956年与各地道教界人士发起筹备全国道教组织，1957年中国道教协会成立，当选为会长兼秘书长，并当选为全国政协第二、三届委员，对新中国的道教事业和道教学术研究作出了极大贡献。1969年5月25去世。 〔李永德〕 怀远县禹王宫道士，民国4年（1915年）生，民国20年入禹王宫学道，一生虔诚信仰道教，为继承和发扬道教优良传统作出了贡献。擅长针炙和中医，长期为群众治病，在蚌埠、怀远一带享有盛名。坚持爱国爱教、济世利人、劳动自养。非常重视植树造林，多年来植树6千多株，绿化禹王宫所在的涂山。1956年11月代表安徽省道教界参加在北京召开的中国道教协会发起人会议，并当选为中国道教协会筹备委员会委员。1957年中国道教协会成立，当选为第一届理事会理事，以后历届均当选为理事，并被省、市、县选为政协委员。1990年去世。 〔苏宗善〕 凤台县茅仙洞道士。清光绪二十八年（1902年）生于凤台县，民国19年（1930年）入茅仙洞拜苏理纯道长为师，道号“海松子”，潜心修炼，不食烟火食。建国前曾与崔宗轩道长外出募化，扩建宫观。1957年出席中国道教代表会议，当选中国道教协会理事。在医学、道学上有较高造诣。1979年去世。 〔詹岩福〕 休宁县齐云山道士。清光绪三十二年（1906年）生于婺源县，8岁随父来齐云山，16岁拜师学道。民国32年（1943年）被12家道房尊为当家师，推为齐云山道长。建国后多次参加全国道教代表会议，并被选为中国道教协会理事、省政协委员、休宁县人大代表。1984年当选休宁县齐云山道教协会会长。1987年去世。 二、道教著述 在道教的长期发展中，遗留下来大量历史典籍。继老子《道德经》，庄子《南华经》之后，注释阐微的经书历代不断。另外有探究修养内丹、冶炼外丹的著作，有传授符录经咒、幻术变化的方书，有宣扬白日飞升成仙的仙书，另外也有关于自然科学、医学、哲学的著作，现存明刊《正统道藏》、《万历续道藏》共5486卷，为道教著述的集大成者。现以清道光《安徽通志》、清光绪《重修安徽通志》之艺文志为主，参以各地方志书，将全省道教著述勾辑如下： 《老子道德经》2卷：战国时楚国苦县李耳（老子）著，为道教主要经典，共81章5700余言，另外，相传老子还著有《太清服气口诀》1卷，《太起经》1卷，《开气法》1卷，《太上道经》1卷，《服气胎息诀》1卷，《中经》1卷，《神仙历藏经》1卷，《出塞记》1卷，《服气口诀》1卷，《金书内序》1卷。 《庄子》20卷：战国时蒙人庄子及其后学者著，唐玄宗时尊庄子为南华真人。《庄子》因而改称《南华真经》。《汉书·艺文志》著录52篇，现存33篇。分内篇、外篇、杂篇3部分。 《陵阳子明经》1卷：相传汉丹阳郡（治所今泾县）陵阳（今青阳）窦子明（字伯玉）撰。 《太阳真粹论》1卷：汉淮南王刘安撰。另有《淮南杂子星》19卷，《淮南万毕术》1卷，《淮南变化术》1卷，《淮南中经》4卷，《淮南六甲隐形图》5卷，《淮南八公相鹤经》2卷，《安徽通志·艺文志》列为术家类。 《周易参同契》2卷：东汉会稽上虞（今属浙江）人魏伯阳撰。按《江南通志》载魏伯阳为庐江人。 《老子音》1卷，《逍遥论》1卷：晋散骑常侍谯郡（治所今亳县）戴逵撰。 《幽求子》20卷：《隋书·经籍志》作《幽求新书》晋庐郡潜人杜夷撰。 《养生论》3卷：魏谯郡（治所今亳县）人稽康撰。 《逍遥注》1卷：南北朝刘宋庐江潜人何偃撰。 《周易参同契考异》1卷：《阴符经考异》1卷：宋新安（今徽州）朱喜撰。 《天原发微》：宋歙县鲍云龙撰。 《太乙遁甲赋》1卷：宋黟县邱睿撰。 《阴阳备用》15卷：宋绩溪胡舜甲撰，按前三书《安徽通志·艺文志》皆入术家类，其内容多为道教方术。 《宗性论》：南唐歙县聂绍元撰，又撰有《修真秘旨》一篇。聂绍元，字伯初，歙县问政山道士，自号无名子。 《阴符元机》1卷：宋休宁朱安国撰。 《易老通言》1卷：宋陈大昌撰。 《指元篇》81章：宋亳州陈传撰，言导养及还丹之事。加著有《无极图》、《先天图》。 《逍遥论》1卷：宋谯郡（今亳县）戴仲若撰。 《南华旁训》：胡尚英撰。 《南华注》：汪益亨撰。 《南华经详解》：唐廷熊撰。 《道德会元》二卷、《中和集》六卷：元临濠李道纯撰。李道纯，字元素，住长生观。另外又著有《全真集玄秘要》2卷，《护命经注》1卷，《莹蟾子语录》6卷，《三天易髓》1卷，《洞古经注》1卷，《太上大通经注》1卷，《太上老郡说常净经注》1卷。 《文子缵义》12卷：元当涂杜道坚（字南谷，居武昌计筹山升元观为道）撰。 《逍遥游注》：明万历年间宣城释法通撰。 《道德经测》2卷：明万历年间歙县洪应绍撰。 《南华真经旁注》5卷：明歙县人方虚名撰。 《方外游》、《采真稿》：明桐城吴应宾撰。 《药地炮庄》9卷：明桐城方以智撰，《四库目录提要》称，药地者，以智僧号也，以庄子之说为药，而以解为药之炮制，故曰炮庄，即所作庄子解。 《道德经颂》、《南华质》、《庄通》：明歙县汪沐日撰。 《老子旁训》：明休宁朱升撰。 《论元编》：明金人龙撰。 《淮南鸿烈解注》、《淮南鸿烈补注》：明休宁仙作舟撰。 《南华经解》3卷：清桐城人方潜撰。 《南华经注疏》：清婺源人潘士瀛撰。 《还丹诀》、《太丹九转歌》各1卷：清怀远魏维廉撰。 《庄子别解》：歙县吴大先撰。 《道德经注》3卷、《道德经纂述》3卷：清歙县人汪光绪撰。 《庄子闲评》：清绩溪方竹撰。 《庄子集评》：清绩溪胡匡衷撰。 《南华集评》：清旌德江荣撰。 《道德经解》：清凤阳殷徙南撰。 《方氏老子章义》2卷：清桐城方东树著。方东树，字植之，嘉庆诸生，著述甚丰。另外又著有《考正感应篇畅隐》3卷。 《老子章义》1卷，《庄子章义》10卷：清桐城姚鼐撰。 《老子点勘读本》2卷、《庄子点勘读本》1卷：清桐城吴汝纶撰。 《道德经别注》：钱仁起撰。 《读参同契志》：明旌德梅鹗撰。 《老子集解》2卷：明亳州薛薰撰。 《阴符经解》、《南华经解》：明庐州熊应降撰。 《混元肇判集》2卷、《乐道两歌》：明代太清道士王大庆著。 《庚辛玉册》8卷、《造化钳锤》1卷、《运化元枢》1卷、《神隐志》2卷：明凤阳宁献王朱权（自号仙）撰。 《老庄影响论》、《道德经解》：明全椒释德清撰，《四库目录提要》称其书多引佛经以证老庄，欲援道人佛。 《黄庭内景直解》：清南陵承天观道士沈鼎彦撰。 《道德经编注》2卷：清黟县胡与高撰。 《老子宗旨》、《庄子解》3卷：清贵池吴世尚撰。 《读阴符经》1卷：清婺源人汪绂著。 《道德经实注》2卷：光绪年间清歙县汪宗沂撰。另外著有《黄庭经注》。 《南华经解》：清桐城人方文通撰。 《读庄随笔》、《鸣道篇》：清怀宁万怀民撰。 《道德经发隐》1卷、《南华经发隐》1卷、《冲虚经发隐》1卷、《阴符经发隐》1卷：清石台杨文会撰。 《道学指南》：民国胡晋接撰。曾任安徽通志馆编纂，主张尽性学佛，尽伦学孔，道学为体，科学为用。 《庄子故》八卷《老子故》2卷：民国桐城人马其昶著。马其昶，字通伯，曾任民国清史馆总纂。 《老子述义》《庄子诠释》：民国怀宁人胡远睿著。字渊如，清光绪举人，后曾主讲中央大学，主张融贯儒、释、道三家之学。 《道藏书目分类》：现代著名道教学者陈撄宁（怀宁人）撰。另外还著有《道德起源》、《中国道教史纲》、《教理概论》、《黄庭经讲义》《论（四库提要）不识道家学术之全体》、《孙不二女丹诗注》、《静功总论》、《灵源大道歌白话注解》、《老子第五十章研究》等。 |