（一）婚嫁俗称男性结婚为“做大事”，姑娘出嫁为“出阁”。封建士族富户联姻讲究门当户对，遵循古制问名、纳采、纳吉、纳徵、亲迎与合卺“六礼”的程式。一般民家则“其六礼以俗俭多不备，举迎于门不亲迎”。乡村民俗即简化婚事程序为求婚、物聘、请期、迎嫁等过程。
民国时期，求婚须由男家托媒婆向女方提亲，征得同意后，方备礼送上自己的生辰八字，以求请女方开出生辰八字；双方均请算命先生测算“八字”是否相辅相合加“帕”。30年代，流行“相亲”之俗：男子提亲前先打探一下对方的品貌状况，待提亲应允后便正式到女家进行拜访，让女方在暗中观察他相貌与言谈举止，其间女方家长还暗暗去察访一下男子的家庭产业、人品等，统称相亲。50年代后，改为女子由媒人或长辈带领，亲往男子家察看，名叫“看人家”。青阳一带相亲存在一种“递手”风俗即女子在看人家时认为中意后，当即留下来吃饭；席间男女便将事先谈妥的红包聘钱和首饰爱物递交给女方，女子回以手帕、书扇等赠品，以此定下婚事。订亲后，男方须择正月或端午、中秋前的吉日，送礼至丈人家作第一次正式拜望，称为“下聘礼”（行聘），又称“压庚”。选定吉日准备成婚，必先向女家报知迎娶的日期，叫“送日子”或报日子，古称“请期。”
姑娘出嫁时，家中必备“送嫁酒”以招待前来送礼恭贺的亲朋友邻，青阳一带前三日办送嫁酒，东至、贵池均在出嫁日办酒席；然后让姑娘跪拜家堂祖先，举行“辞堂”仪式。临嫁时洗澡穿衣，要请多子多福的妇女来给出嫁的女梳头、打扮以图吉利。母亲、姊嫂及平日要好女伴前来以哭送嫁，哭数吉祥话语与平日的友情；哭嫁的人数不多则须请人代哭，俗谓“不哭不发”。上轿时由胞兄弟或叔伯等长辈背着新人走近轿，然后放鞭炮送行。嫁女必陪嫁妆，建国前少数富户可以有钱财、田地、山场相送，使女儿终生得以受用；一般民众仅以梳妆台，洗脚盆与子孙桶（马桶）等数件作陪嫁，叫做“一头一尾”，凑成礼数。其中子孙桶通行为贫富必备的嫁妆。建国后只流行平民式的嫁妆习俗。
男子迎娶，建国前的富贵子弟讲究官服华丽亲自到女家门前迎接，故有“新郎官”之称，贫民寒族则布衣迎接，俗以请轿夫与亲族长辈代迎为礼。男家张灯结彩，以鞭炮锣鼓喜迎新人。在新娘下轿时要有数条袋子铺地，一袋一袋地交替移送至新房，让新娘踩布袋前行，取谐音“传代”的意义（石台）。轿迎与铺袋等俗，农村大多沿续至60年代前期；“文革”时，风行“革命化”婚礼，女子靠步行、或乘坐公共汽车至男家成婚；70年尚步行、骑自行车由新郎迎接陪行；80年代男方要租用拖拉机、客车、吉普车、面包车，乃至轿车迎接新娘。
男子完婚须备办成套的家俱布置新房，60年代以前，有大衣柜、小衣柜、床头柜、花架床、红木箱等；70年代要有手表（或挂钟）、自行车缝纫机、收音机合称“三转一响”的配套。80年代兴尚置沙发、收音机、电风扇、洗衣机、电视机等用具；城镇婚房中则在成套组合式家具。迎新娘的晚餐大宴亲戚朋友，分发喜糖、香烟，宴毕，年轻人喜欢到新房去“闹新房”，尽情戏谑、难为新人，俗称“新房三日无大小”。婚后第三天，新人双双携礼回女方的娘家，称“三朝回门”；结婚足一月时，也携礼去探望女方的父母，称“满月”。礼物中一律要将糕类食品带回男家，称“高来高去”。
新式婚事中，民国时期的天主教徒，婚礼要在教堂中举行。民国年间，有少数城镇青年人举办过“文明婚礼”：男女双方凭公证人签署结婚文书，或在报刑上登出结婚启事以声明结为合法夫妇；有的在男家中堂悬挂孙中山画像（称“国父像”），新娘穿绣花旗袍、披粉红轻纱，由二傧相陪同前来；新郎西装革履，二人胸前佩大红花在堂前亮相，其礼仪由司仪唱报程序——向“国父”三鞠躬、主婚人宣读证书、新郎新娘互换信物、来宾致词、新人介绍恋爱经过等。其俗多在出身新式学堂中的学生中奉行。
建国后，城镇又出现了举办“集体婚礼”的新风。由当地政府或工会、妇联、团委及新人一方的所在工作单位主持，选定国家规定的节假日期，同时为数对新婚夫妇举办婚礼。婚礼上新郎新娘穿礼服戴红花，入堂就坐，接受亲友和同事的祝贺，唱仪完毕还举办文娱活动以增添热烈气氛。新婚茶话会一般由男方主持，礼堂布置简洁清亮，新郎新娘坐于首席，备以茶、烟、水果、糖食品招待宾客；主婚、证婚、介绍人及来宾分别致辞祝贺旅行结婚领取结婚证的新人，择吉日启程同往风景名胜地区与某些大都市游览，在旅行中欢度蜜月，用以代替一般性的婚礼仪式；80年代中期后，许多结婚新人兴尚既在家举办婚宴婚礼，事后也出外旅行游览的风气，两项花费颇为不少。
旧式婚俗中陋习又分为：寡妇改嫁须经族长、公婆叔伯的同意并索取钱财后，方准许在墙上开洞或另开偏门、后门出嫁；后夫迎娶的这位妻子须在外野宿三夜后才接进洞房正式成婚，其名为“除晦气”。童婚中“指腹为婚”全凭双方父母的一时兴致，预约让子女出生长大后成婚；童养媳多为贫寒人家办不起聘礼，趁儿子尚在年幼时抱定一小女孩为媳，待孩子成年时再行“圆房”完婚；有的父母尚未生育儿子亦抱养一幼女为媳妇，称“等郎媳”，让女孩一等再等，以致等出“十八岁大姐周岁郎”的现象，同样还强迫他们圆房成夫妻。纳妾讨小为旧时官绅富豪人家的婚事；旧宗法制允许一夫娶多妻，即男子在已有妻室情况下，再花钱送礼，或买或托媒迎娶另外的女子作“侧室”，又称偏房、小老婆等；另花钱买来贫家的女儿来家做粗活、供驱使，称婢女、丫环，地位更在小妾之下。讨妾与娶寡妇为妻，多出现前去强行抢夺成亲（多在黄昏的进行），称“抢亲”，以致出现打架斗殴的事件发生，官府也不予过问。招赘婚为旧时有女无儿人家，为“传宗接代”计，招赘一女婿在家成亲，通称招亲，也叫“倒插门”；女儿女婿所生子女均从女家的姓氏；如赘婿不改姓者，其所生长子必从女家的姓为例。寡妇子女多而不愿改嫁出门者，亦招赘一男子成婚，俗称“招夫养子”，男子应尽赡养女方公婆抚养前夫所生子女成人义务。冲喜婚为双方定婚后，男子突然病重且屡治不愈，即采取择日迎娶女方完婚办法，名叫“冲喜”，以期达到喜气冲晦气的目的，往往经过忙碌折腾，男子病情反而加重至病亡，害得女方刚过门便守寡，终生遗恨；女方未过门而男子病亡，也要守寡称“望门寡”。还有男女年龄已大，婚期将定时，男子父母新逝，在亡人尚未出殡时即张灯结红彩，掩盖住白幡，让新人草草在堂前停棺中举行完婚仪式，称“棺前婚”，又称热孝婚。此举成为丧年不办喜事与古制三年守孝，防止延误婚事的从权办法。建国后，执行国家《婚姻法》破除了上述纳妾、抢亲、冲喜婚等恶俗；少数人家抱养女孩的人家，待孩子长大后亦多听从孩子双方的意愿，完婚或另择偶恋爱结婚各据依主而定。80年代，提倡计划生育、优生优育，鼓励男子入女家成婚，赡养父母，生儿育女的姓氏完全由当事双方协商决定，破除了旧式歧视“赘婿”异姓的现象。棺前婚俗例，在城乡中至今还有流行。
封建时代规定同姓同族不得通婚，姑表、姨表兄妹结为夫妻则较为通行，境内尤以山区为盛，谓之“亲上加亲”，常因遗传病变造成育婴畸形的现象发生；至1981年施行新《婚姻法》，明文规定了通婚范围，才逐渐禁止了姑表成亲的婚事。旧俗尚早婚早育，说是“早生儿子早得力早得福”，以致出现“十三爹十四娘”的情况，影响优生优育；又尚“多子多福”风气，忌讳不生儿子因为旧宗法制只许可儿子有继承财产与女姓氏等权利，不生独生子有继承财产与姓氏权利，不生独生子则等于断绝了后代、而“不孝有三天后为大”。建国后，国家《婚姻法》依法制形式确定自由恋爱、法定婚龄、结婚登记，计划扶养、赡养、继承等权利义务关系，政府推行，人民遵守，基本改变了上述旧俗观念。
（二）丧葬
民间习惯用棺木土葬亡人。一般要生前准备棺材，油漆棺面，称为“寿木”或寿材。富者以良木制棺，高大厚实，名分“金箱”、“十二圆”等种类，显示阔绰；贫者棺薄木细，有4块板钉成的盒式棺，也有5根细木拼成的“五底”棺。
病人弥留之际，亲属均围集床前，听受遗嘱，由长子靠腰守护，待老人停止咱吸焚化纸钱，举家嚎丧，称为“送老”，又称“送终”。其俗尚有儿送老为死者之荣，游子未能及时回家为父母送老守孝则为终生憾事。死后由孝子换衣，并从床上移死者于门板上，盖上脸纸，停置在堂厅中间，称“停门板”。然后向亲友报丧，亲友携香纸祭品前来祭拜，子孙亦跪地双哭拜回礼。收殓时先替死者洗抹全身，内穿红衣、红裤（也有用丝棉裹轧），外套蓝、黑衣裤，分五领三腰、七领五腰、九领十三腰的套件；贫寒人家以穿死者生前的衣服（剪去钮扣）为替。棺内以陈石灰垫底，又用石灰包枕头、围身（石灰包与死者年龄数字相等）。置死者于棺俗称“进材”，其时孝子要穿亡人的老衣，到门外池塘中取回一盆清水叫“买水”；装殓时剪开包头叫“开脸”，亡者已出嫁的女儿须付“开脸包”钱为礼；遗体上覆以女儿所送“千斤被”（青阳）和死者生前的爱物作殉。所有亲属在棺前向遗体告别，轮番祭酒作吊；然后封棺停放堂前，在棺前摆放布鞋一双，点菜油灯以照亡人上路；棺头祭桌上供“倒头饭”一碗，饭中放鸡蛋两只，插筷子一双、燃香三柱作祭。
祭礼以堂祭较普遍。丧家在堂厅内挂挽幢，贴挽联，设灵堂“开祭”，又称吊香。亲友先后致祭，燃香、烧纸、放鞭炮，行跪拜礼；孝子在棺侧亦跪拜答礼。堂祭最少有3至5天，多则49天。请来和尚或道士念经作法场，称“做法事”；由礼生作祭文，在灵前设三道香案，摆列三性祭品，八人唱仪引路，行三跪九叩礼，鸣锣、放爆、举哀、奏乐，宣读祭文，此为家祭。家祭后又由出嫁的女儿署名做开祭。60年代后，城乡一律以开追悼会作祭奠死者仪式。80年代，农村复有堂祭之举，偏远乡村还清道士、和尚做法事为祭。
出殡时以幡幛引路，由八人吆喝抬棺起行，孝子全身穿白执丧捧扶棺相随；棺上披红布一幅，绑公鸡一只，称“站棺鸡”。沿途奏哀乐、放鞭炮、抛纸钱（称“买路钱”），送葬上山。亲友均披白布、穿白孝鞋送棺木至山脚而回。富户出殡讲究游街过市，大摆丧仪阔绰，俗称‘不看少时上轿，要看老来风光”。显示着看重葬礼的风气。
土籍人的棺木抬至坟地即行挖土埋葬，客籍人工选地停木匠厝房三年后方才安葬。葬柩棺封砌砖瓦（或草棚）遮盖，作成柩亭以享受祭吊。 坟须请风水先生选定墓向，择吉日吉辰破土，挖穴（称“圹井”）；棺木入穴亦须选定吉时下土，孝子先挖三锄后，由“土工”安棺筑坟。坟前树墓碑，碑文刻死者姓名及子孙立碑人的名号，少数封建达宫贵人的墓碑土中还要埋入石刻铭文以述生前业绩。
自死者咽气日起，第三天称“三朝”，第七天为“头七”其后每隔七天至“七七”四十九天为“终七”，无论出殡与否，均要作重点的祭奠。“七七”之内，孝子守孝不理发不剃须。此后还有“百日”祭“周年”祭等，均备三牲祭品，在坟前烧香放爆竹致奠。民家办丧事的三年中忌办婚姻喜事，忌孵雏鸡忌贴纸春联而改用蓝、黄纸书写，通为“守孝三年”的古风。
旧时同族聚居的村落，民家在安葬亡人之后，便把写有死者姓名与出生、死亡年月的牌位（称“木主”）送至祠堂供奉，称“送主”；每年清明、冬至两次祭祀时，主管人把各户送主时所附交的钱物置办宴席，全族聚饮，叫“吃祭余”。
60年代后，城镇机关干部职工去世，其先前单位专门设立“治丧委员会”，张贴或刊登“讣告”通以开追悼词为祭；亲友吊唁送来花圈、挽幛、挽联；送殡者臂缠黑纱，胸戴白花以示哀悼。设火葬场的县城，送殡时将遗体送火葬场火化，然后再安葬骨灰盒。
（三）喜庆
喜事庆贺者，常见为生育、寿辰、建房、店铺开业、考取功名等。
婚后生育为家庭生活的一件大事。传统习俗尚妇女怀孕第一胎时，娘家要制作婴儿的衣物，包上“催生粽”，并以篾笼关公母鸡各一，在分娩前送至女家，俗称送“催生”。开笼放鸡时，家人都留意观察公母鸡自动走出的次序，以先出笼者来预卜孕妇肚中婴儿的性别。分娩后，女婿备蛋、喜酒等礼物向岳家报喜，岳家回送老母鸡、红蛋、红糖及桂元等滋补品给产妇食用，称“送月子”。婴儿出生的第三天，接生婆烧艾水替孩子洗澡，穿大襟无领衣衫，称“洗三朝”。满月时给婴儿剃去胎发称“剃满月头”。满月前，亲戚朋友均送礼祝贺，送来鸡、肉、蛋、面、红糖、桂圆及童衣供产妇和孩子受用，称“送月子礼”。产妇家烧“喜茶”（糖水煮蛋）、糕点与酒宴招待来客；又用红蛋、果点回赠亲友。“做月子”期间，产妇除医院外，忌出门走动；尤忌串门会客；忌下生水与吃生、冷、硬食物，忌受风寒与重活务筋骨干重活致伤筋骨。小孩周岁生日，家长要摆放文房四宝、弓矢印章、拜尺算盘、针线胭脂等物件在孩子面前，任其抓取选玩，并以首先拿取的东西来预卜孩子的志向和前程，叫“抓周”。建国前，抓周时必先供出祭品在堂上以敬慰祖先，当日午餐办“抓周酒”。全家聚餐并招等亲友贺客；沿习至今，部分民家要给孩子购买衣饰、果点、玩具与文化用具等作赠，表示庆贺。
成年人过生日，平时均不作庆贺活动。只是男子过三十六岁（虚龄）时，要由丈人家送白公鸡、白衬衫作礼物相送。俗谓人生三十六为一关口，吃白鸡穿白衣含有“白白过去”之可以消灾除难。五十岁以后的整十数生日称“寿庆”，有些人工举办“做寿”礼仪作纪念；例定为男子做九女做十”，生日寿龄概以男虚女实为计。旧时富户寿庆讲究布置寿堂、张灯结彩，悬挂寿星画像与亲友所送的寿联、寿幛、寿匾等，早晨吃寿糕、寿蛋、寿面，傍晚后举行拜寿仪式，让寿主高坐正位，接受子孙的叩拜与亲友的祝贺；小孩拜寿时可以得到“百岁”红包的赏赐。晚餐办盛宴待客，称“暖寿”。女儿给父母送寿礼必备寿鞋、寿面和寿喜蛋（六十岁送七个，余类推）；贺客的贺礼有寿烛、寿桃、寿糕、寿面及鱼、肉、鸡蛋等；寿宴吃寿茶（糕、桃、面等素食）。封建官吏豪绅“做寿”，每每遍发红喜请帖，拉人前来贺寿以收敛财物；有些人不到做寿年龄，还要张罗为亡亲做所谓“冥寿”，巧立名目收取“贺礼”。一般平民人家做寿，仅限于亲属祝贺，寿宴从简；大部分贫苦人民只是在该“做寿”的生日中，买点肉、煮几个鸡蛋、下一碗寿面吃，凑个礼数。俗例中，如果双亲健在，做寿要两老兼顾，“做双不做单”，寿礼被除，寿日作“加餐”式的庆贺则普遍流行。
建房送礼亦为民家生活中的庆贺内容。做屋上梁前要烧香放爆竹祭梁；择吉上梁，房主于此时拿出喜糖、米团、糕点抛撒给围观的大人小孩分食，以此增加热闹气氛。房屋盖上最后一片瓦，叫“圆水”；主人接受贺礼，设宴款待工匠与贺客。众人亲友赠礼有红绸缎布、烟、酒、糖果、糕点等；送匾题文为“乔迁之喜”；房主发米粉糕作回赠，表示“祝发”。
另外，民间凡逢升学、参军、招工、招干、转正、升级等人生机遇，均要作为喜庆加以庆贺，亲朋送礼，主人设宴，寓有饯行、嘱托等意味，普遍受到看重。