九华山志序

(明)陈凤梧

大江以南，山之峭拔而秀丽者，莫如九华。盖其高数千丈，上有九峰，若莲花。然合诸峰，凡九十有九，扶舆磅礴之气，实于是乎钟焉。然其地僻在青池之南，去江百里而远，故禹迹之所不经，职方之所不载。自昔以九子称，至唐李太白始易今名，咏之以诗，且读书其中，而九华名遂闻于天下。嗣是名人文士，登高览胜，往往加题品焉。予初筮仕，已慕其胜，而未获一登。嘉靖乙酉秋，奉命巡抚江南。明年丙戌，遍行诸郡。十月之交，由徽而池，所经郡邑，率深山大谷，行部所罕至者。入青阳境，将十余里，忽见峰峦融结，璀璨夺目，固已心伟而神会之。既弭节行台，则兹山适对峙乎前，若锦屏，若芙蓉，恍然心旷神怡，而忘其抚政之填委也。比竣事戒行，欲尝斯游，而朝雾晦冥，风雨骤作。然吾意已决，遂出城而南，倏云开日霁，吏民咸有喜色。老僧迎而慰曰：“曩时士大夫之游，遇阴雨者，十常八九。今且阴而复晴，殆山灵之默相乎?”既入山口，烟岚森列，若天柱、老人、二神、云门诸峰，皆争奇献秀于云霄之表。予喟然叹曰：“此天设而地藏乎?抑神劈而鬼凿乎?”褰帷而观，应接不暇。约行三十余里，上半霄亭，陟天桥，至化城寺，乃谒太白书院。遂登绝顶，露坐“金地藏”塔前，对神光岭。时夕阳西沉，皓月东出，光景异常。九十九峰，历历可数，神清境绝，真天下之奇观也。已而霜气凛然，不可久坐，而入寺宿，漏下二十刻矣。诘旦下山，天色微晦，而峰峦尚可辨。将午，至玩华亭，少憩，复纵观焉。凡得诗若干首，付老僧藏之山中。既抵池郡，取九华旧志阅之。仅有邑人陈清隐诸诗，而采录未备，乃命铜陵王教谕一槐重辑之。稿既具，而予以休致南还。乃授之门人韩太守楷，俾终其事焉。越岁，政通人和，韩太守与张贰守邦教，再加参校，编成新志。首之以“峰岩泉洞”，次之以“亭堂寺院”，又次之以“古今诗文”。考据精博，凡为卷六，将付青阳祝知县增刻之以传。郡守贰以予尝与闻斯志也，走使请为之序。予尝东陟岱宗，南跻衡岳，中登嵩高，西北上太行，其表镇一方，巍然而高大则有矣，未有九华之奇秀者也。矧山以气而灵，抑以人而胜。若太白之流风余韵，诸名公之词赋翰墨，又所以增重乎兹山，志之作，其可少乎?忆予之谒青阳庙学也，方病其宫墙不挹九华之秀，及询其人才，则曰科目弗利耳。亟檄有司迁之，而面兹山，今秋大比，举与乡者得二人，其为功不既多乎?予方徜徉泉石，梦想九华，有不可再游之期。又恨不得结茅山阿，以静修而终老焉。故因其请，幸得托名其间，辄序而归之。

嘉靖七年，岁次戊子，前南京吏部右侍郎陈凤梧撰。

(载清光绪二十六年谢维喈重修、周赟纂修《九华山志》)

九华山志序

(明)苏万民

九华旧有志，惟遐阻未躬历者，则人人循图指迹，而云山尽是矣。讵知兹山之奇胜，有未易尽穷者乎，不佞，夙抱山水之兴，亦尝涉洞庭、陟祝融、泛沔汉、登太行、济汝洛、游嵩高，收览风景矣。始承乏来，面九华得峭削于目，而意欣欣焉，时未遑登也。退亦按图迹而阅之，谓山如是尔。暇叩邑人士，则咸曰：兹山周二百余里，界三邑。江左山之擅名者，如金焦，如匡庐，如黄石，今称巨胜。九华与诸山拟，则相埒不少让。其间峰峦岩洞，千奇万怪，真难殚状。夫岂志能载哉?不佞衔之。丁丑夏仲，以事由五溪、六泉口入，抵麓，日已夕暝。火光中，盘折攀登而上，宿化城寺。次晓，升东岩四望，长江匹练，群峰罗列，天柱、云门、五老等呈奇献秀。叹曰：“奇伟哉!谅非笔之可书绘也!”戊寅秋九月，缘九子寺僧，讼山遭邻豪侵。不佞亲往对觑，山北境象尤异。步舆上九子山，坐招提环视，众峰奇峭。隐见殊态：遥望天台峰，独崇插霄汉，又诸奇之最。则叹曰：“幽翠哉!较东岩之观愈增胜矣。”乃己卯春暮，问道莲花峰之麓，心神勃勃飞越，携友命驾。经西洪岭，改肩舆，历崎岖险峻；陟其巅，俯天柱拱辰诸峰。睹大江如流山足，指金陵，姑孰、皖、浔阳，历历在目。池宁迩且蕞，不足经全视，昔云登东而小鲁，谅矣。又叹曰：“宏巍哉!陋九子东岩之览多多矣，信志所不能载也。”归，与明经孙氏汝实议，谋锓梓其书识所得。某曰：《旧志》列图，则方隅不辨。失之略；录文，则去取未精，失之芜。且木久字灭，新之是。然兹山之奇，即吾侪三登，未尽得也。不佞更令方氏子汝明，携绘工，遍历四境，遇一奇，则图之。回旋得图稿，凡若干。汝明又手书，其图之不可尽者，不佞乃付之孙汝实辑次焉。此书终未罄此山之胜，而较往志则无讹舛矣。夫山亦岂有遇不遇哉?汉史迁东南游入会稽，探禹穴，凡收历诸山靡不录，独此山遗。迄唐李青莲，望之江上，荣以佳句，易今名，山始显。与金焦、庐黄并称胜。吁!岂前此人皆忽而来之奇耶?自今上溯浔阳，及皖、及姑孰，或江、或原，望者孰不凝睇欣羡?青莲未名之前，何兹山之泯泯也?山遇李青莲而显名，幸矣!乃青莲名亦藉此山显。而“秀出九芙蓉”之句与山共此不朽，则亦幸矣。不佞慕青莲之风，今得志此山而序之，其非幸也夫?

万历七年己卯，仲夏之吉，知青阳县事，江陵苏万民序。

(载清光绪二十六年谢维喈重修、周赟纂修《九华山志》)

九华山志序

(明)顾元镜

尝考太史家言，有本纪、有年表、有世家、有列传，备矣。更有八书，以志天官封禅诸事。洎班孟坚氏，始易其名曰志。而志自此矣。汉昉舆地图，盖即古职方遗志。而名山大岳之志，则又不昉于史，而昉于经。如《书》称岁二月，东巡狩，至于岱宗。其南北岳如岱礼。《诗》称陟其高山，堕山乔岳云者，谓非四岳一大志哉?他若昆仑轩辕之墟，烛龙夔鼓之埜，生日浴月之乡，吹冬呼夏之域，则山经志之。又如桐柏金庭，句曲华阳，既侈地肺之名，复标天柱之号，则仙经琼籍志之。又峨眉、匡庐、罗浮、女几、终南、大涤、王屋、会稽，一切洞心骇目之观，则古今登眺吟咏之士志之。虽不必尽出于《经》，而羽翼鼓吹，宁讵可阙者。予不佞，少负子长游览之愿，尝欲采录海内名山，著成一书，而力未遑也。兹幸承匮池阳，得与九华作缘，亦生平大快也。甫下车，即斋宿往谒。第见夫冈峦之巃嵸，隐也；泉瀑之飞溅，澄鲜也；竹柏之郁蓊，婵媛也；宫观之博敞，鸿纷也；鸟兽之丰润，悦妍也。以为九华之胜，而胜固不尽于此也。升而望之。其光熊熊，其气魂魂，意必有出云吐泽，肤寸而合，不崇朝而雨天下者。顾压于衡，而不得岳于南。其宜岳而不得岳也，虽地灵亦有数哉?然予凭览九奠派之江，漰渤濆薄，迅澓悬腾。自岷山而东，所过都会、郡国之水，每出而会之。如鄱阳诸河，不可指屈。愈东，而湓皖诸水，复会于池，则池固扼江之要者。假令任其滔滔汩汩，直注于海，池之为池，不且碕为平沙，民为浴鹭，城为萍叶，市为束楚耶!则夫嵯峨耸峙如九华，非所以夺江之雄而植之砥，吸江之脉而聚其气者哉!信乎函盖之神工，而东南之巨镇也。不特此也，昔虞允文策宋事，以为驻池之军，足为襄汉后援，若出巢湖，则经略且及于淮，而收其两用，池之为重，自古已然。我高皇帝定鼎金陵，亦藉池当上游屏翰。要以钟山石城，蜿蟺磅礴。非兹山联络拱卫之力不及此。则池得称股肱郡者，系惟兹山是赖。山灵有知，虽不得岳，奚恧焉?顾访阅图象，而漫漶方失。不胜怃然，遂蒐之碑板之所记载，与夫荐绅先生之所题咏。山僧逸民之所传闻，纲罗考证，汇成若干卷，而付之梓。因叹志与史传，体殊功埒。传而徒志官爵名位，志而徒传草木鸟兽，亦奚足有无者。惟人有神情啼笑，山亦有神情啼笑；人有才具经纶，山亦有才具经纶。窃希识其大者，此志所以重修乎?虽不敢追虞书、周诗、山经、仙籍，而聊为兹山补遗，亦欲后；之君子读是志而兴起焉。使池无失其为上游，则不佞编辑意也。然则刘梦得天下奇秀之目，犹是骚客恒言，幸无执此以求此书。而例之谢康乐游山一志也。不佞幸矣!


崇祯己巳仲春下浣，西吴顾元镜序。


(载清光绪二十六年谢维喈重修、周赟纂修《九华山志》)

九华山志序

(清)李灿

我国家汇集天下舆图，以纂大一统之全书，犹众星之经天，无不拱极；江河之行地，莫不朝宗。山川志乘，在所不略也。闲尝旷观古来名胜，若滁阳之琅琊、楚黄之赤壁、永州之小丘，不遭诸巨公游览纪述，则山芜没而无闻矣，乌足志?他若山海经传、仙籍图著瑶岛蓬莱之境，洞心骇目之奇。山非不足志矣，而古今圣贤足迹之所以不至，题咏之所不及，君子又奚取焉!夫志者，纪也，纪山川之灵异，以甲天地之大观；纪贤哲之徽音，以让人文之萃聚。然而兼有之者，戛戛乎其难矣。山川志乘，岂易言耶?池郡九华一山，坤舆磅礴之气，实钟于是。讵止峰名九子，峭拔凌空，与天下争胜哉?其重岩叠嶂，各赋奇形；潭止溪流，咸秉异趣。以至泉飞月落，壑邃云封，无一不天造地设，自呈一部大志于天地间也。自唐李青莲为秀出芙蓉，更名九华，而名始著。及至德间，新罗国王子金地藏，航海来居，得道显异，而山益彰。至于高人杰士，龙游豹隐，若费拾遗、王季文、杜荀鹤辈，接踵丘林，未更仆数。迨胜朝弘治正德间，王阳明先生两居其地，讲学考道，从游日众，而吾道以南之数人者，挺生天地，为兹山主持。故迄今浮屠梵宇，书院讲堂，犹令人旷览凭吊不置，此《九华志》之所由作也。九华山一志，夫岂一丘一壑、一吟一咏，流传纪述于影响间哉?《粤稽载籍》：唐僧应物，宋滕宗谅，有《九华山录》；刘放有《九华拾遗》；杨少愚有《九华外史》，均未敢言志。宋末处士陈岩、释希坦遍历吟咏，元义士方时发汇集制序。亦未尝以志称。明初始编为志，嗣后增订不一。崇祯己巳，郡守顾公，修刻成帙，迄今已越六十载。天时人事，三十年一小变，且中经鼎革，世更时迁。其间岂无高人逸士，遁迹山阿，览景物之攸殊，睹烟霞之变幻，有得于中，发为文章，播为歌咏，足为兹山生色者乎?况景运维新，又岂贤豪长者，历游所至，秣马停骖，登高作赋，以鸣一代之盛，足为兹山增重者乎?此正物华天宝，人杰地灵，文章人物，钟聚一大会也。然事无耑司。或留踪于缁流，或传记于野老，欲访其事，而零星散失，十五一二存者，可胜叹哉!九华山一志，待人而修也，盖亟亟矣!不佞谬守池郡，为兹山主人。丙寅秋下车，展阅旧志，佳章残缺，悝语续貂。不禁掩卷太息，慨然有重辑之意焉。二三年来，鞅掌于簿书讼狱之事，奔走于楚汉戎马之间，鹿鹿风尘，未暇一陟兹山，探奇索胜，亦尝登秋浦楼，遥挹山灵。天半峰青，一屏如画，已得其大概矣。又尝公巡于青阳道上，车轮马足络绎于五溪林麓间，每于玩华亭而税驾，东望九十九峰，缥缈拱揖，不可端倪。刘禹锡以为“造化一尤物”，斯言不吾欺矣!因加修葺，增构小轩，亦以爱此山者爱斯亭也。己巳春，前守喻公，自江右转任鹾使，遣函于白下张子南村，驰以告予曰：“九华一山，不特池阳名胜，实为宇内奇观。山之有志，犹国之有史，郡邑之有志，不可不修也。仆与华山号称知己。十载交游，而未能一成其事，是盖有待而然也，今华山已得贤主人矣。借颖增光，山灵厚望。”不佞窃思之，班固著《汉书》，以风俗诸事，分为十志。志，犹史之一也，褒贬虽殊，而笔削则一。名山志，犹之郡邑志也，隐扬无异，而去取亦同。夫苟搜罗未及，则遗逸堪嗟；考核未真，则附会可虑；更且删订未当，增续未精，则失山川真面矣，此不佞徘徊而未敢轻心承也。尝稽之君子，一遇兹山，辄加品题，或一至再至，卜居读书，甚而遁迹终老，与兹山并垂不朽。不佞窃叨主人三载于兹，竭蹶民谟，曾无暇日。今春圣天子南巡，山川草木，无不增辉。且蠲租之诏频下，闾阎熙嗥，政通人和。不佞亦幸无案牍。优游公余，不亟校订修辑，几何不与入宝山而空手归者同日语哉?虽然，事固未可为浅见寡闻者道也。昔郑国辞命，更历四贤之手，方为尽善；五代一史，永叔首辟众议，乃成信史。山志虽小，不佞不敢以一己之意见，遂谓无余，亦何敢因妄诞之参商竟同筑舍?爰属张子南村，偕山中老僧，携画工，历诸胜，采访咨求，以与学博华子中湄、宗子鹤间，同堂校阅，考论编次。一时池阳绅士，淹通古今者，不胜指屈。若危子东原、吴子山宾辈皆好学深思，心知其意，共襄参究。而不佞亦以政事之暇，竭其一得，谬加折衷。自夏徂秋，乃讫厥功。披览之下，凡山川之胜概、建置之废兴、名贤逸士之栖止读书、释氏羽流之住锡潜真，错综迭出，一若身历其地，山僧父老指点而告予者然。若乃灵鸟啼林，奇葩满径，与夫芝草之幽芬、松竹之阴翳，一若神游其境，目接心怡，留连而不忍去。至篇章吟咏，或触景标题，或游历寄兴，或耽情肆志、感慨系之，其流风余韵，又若置身数百年上下，恍然相对，呜呜而不能自己也。由是以推天下之人，慕九华之胜，按之几席之间，亦庶几揽拾而无遗矣。是志也，虽非奉命纂辑，上之史馆，以裨大一统之全书。然而布之天下，垂之奕祀，亦以见不佞之非轻心逞智，其与附名妄作苟且为者，盖有间也。议者谓九华一山，舜巡禹迹之所不及，不得与于封禅之列，为不幸也。不知山之有幸有不幸，犹人之有遇有不遇。人固有出乎其类，拔乎其萃，而不得尺土之封，以终老其身。百世而下，读其书，想见其为人，人愈尊而名愈显。今九华之有志，名垂天壤，虽舜巡禹迹所不及，不得与于封禅也，奚不幸之有?

康熙已巳仲秋之吉，中宪大夫，知池州府事，三韩李灿撰。

(载清光绪二十六年谢维喈重修、周赟纂修《九华山志》)

九华山志序

(清)周赟

吾不解九十九莲峰，拔江天而濯云汉，必谪仙一见而后天下始知有九华。岂开辟迄唐四万三千年，往来江上之人皆无目耶?盖见而不知与不见同，见如不见与无目同。谪仙真知己哉!九华阅四万三千年而一遇知己，知己之难若是。夫谪仙亦只成九华之名耳，及刘宾客惊为“尤物”，人始知九华之奇；而王阳明以为“奇中之奇”，为人所不知。三贤之知九华又渐深矣。至德初，有新罗王孙为浮屠者，慕山名而远来卓锡焉，后人谓是地藏化身，塔舍利于山阿，至今祈祷无虚日。然则尘踪之沓，地藏招之；地藏之来，谪仙致之，焉知知己之不适为己累耶?彼蚩蚩者，将以地藏为福工，以九华为福肆，乃相率而遥拜长号，布金毁体以哀乞之，而卒不见九华，抑孰知知己之转为不知己者累耶?九华之东三百里，有山门山，焉何法盛晋中兴书所谓文脊山也?山周百里而中空，麓有门，入其中，有田可耕，有溪可渔，有七十二洞天可居，此天下之至奇也。而开辟至今无知者，自地藏后三百年，而定光佛出焉。朱子集中所称呆老诗也，著《正法眼藏》等书，盖墨名而儒行者，高宗朝以忤秦桧，谪衡州抵死，从之者万余人，当时訇然以为定光佛降世矣。夫世所谓佛也，菩萨也，皆西夷之人也。以华夏人而成佛者一，宛陵杲老；以东夷人而为菩萨者一，新罗王孙耳!新罗距九华万里，阻以层洋，山门为杲老本邑山，乃地藏能至九华，而定光佛反不至山门者，不知名也。今九华香火之盛甲天下，而天下不复知定光佛，岂佛之灵不及菩萨哉?乃九华之灵过于定光佛耳!盖惟定光佛不至山门，斯山人乃得六声，有堂于山门之中，而山门其号于山门之外，夫以山人视三贤如壶中卷石之仰九华，不可同日而语矣。然谪仙、宾客之于九华一游目已尔，阳明晏坐东岩，而维摩一榻，早与之争坐位于莲华世界，岂若山人之于山门掃洞天石室，俨然绍瞿硎而专席哉!又况谪仙名九华而未知九华之奇，宾客知其奇而未知奇中之奇，阳明再游不逾旬月，亦未能尽见奇中之奇也。山人携琴载酒，出入烟霞，直以九华为半臂者，十五年于兹矣。近复穷天柱之仙踪，考姑泉之轶事，且并其奇外之奇而搜括之。时谢凤冈明府宰是邦，修坠举废而以九华山志属稿于山人，则且濡墨以模之，载笔以范之，以山门山人而为莲峰野史，此生林泉清福之得诸九华者，视三贤为何如耶?山门深藏万山中，非若九华之易见，然谪仙虽见九华，于九华之奇无所加。则今日之山门初何异于四万三千年人所不见之九华哉?

光绪二十有六年，岁次庚子中春之吉，青阳县训导，宁国周赟序。

(载清光绪二十六年谢维喈重修，周赟纂修《九华山志》)

九华山志序

(民国)许止净

《粤稽载籍》：唐僧应物始作《九华山记》，宋刘放作《九华拾遗》，元杨少愚作《九华外史》，均未敢言志。宋末处士陈岩，以绝句诗遍咏九华，于注中悉载山峦形胜、名人历史，但以诗为主，亦未足言志。明嘉靖朝，王教谕一槐，始辑山志，计诗文四卷，余二卷。万历朝，蔡大令立身重修，则山水、建置、物产、人物四卷，文翰二卷，渐臻详备。清康熙、乾隆二朝，均有续修，而散佚无考。至光绪朝，周训导山门，修为十卷，考证较旧为确，文亦较工。然艺文占十之四，所尊奉而津津乐道者，无非太白秀出芙蓉，梦得宇宙尤物之句。呜呼!志书之义蕴，止于此乎?《虞书》望于山川，遍于群神，岁二月，东巡守，至于岱宗，柴望秩于山川，至命官曰，典朕三礼。周官、大宗伯，掌天神、人鬼、地祇之礼，佐王建保邦国。祀五岳，以至山川丘陵，各因其方，建神位而祭之。器物仪文，分官掌之，必敬必备。大舜、周公，岂愚夫妇无知之比，而何兢兢于此?《易》曰：圣人以神道设教而天下服。不诚然哉!子墨子曰：夏商周书。皆信有鬼神，能赏贤而罚暴。故吏治不敢不廉洁，善不敢不赏，暴不敢不罪，富贵强武不可恃，鬼神之罚必胜之，民之为淫暴盗贼以自利者由此止。此即古圣王，崇祀山岳、神道设教之精义也。夫山岳之神，远在天道之下，历代帝王，尚奉事维谨，况乎九华应化之地藏菩萨，位邻极圣，为娑婆世界唯一导师。纂志者，仅置诸人物后，于菩萨之大愿神力，无一字记载。而徒搜罗名人题咏，以耀山灵，而策游兴，置淑世牖民之大端于不顾，而导人游观之域，玩物丧志，此可谓知本耶?修志者，莫不儒学自命，于古圣王崇祀山川之礼，习而不察，反对于善信男女入山礼佛者，辄加以愚迷蚩蚩之名。而皇帝遣官致祭，则又为山神不胜荣幸，弁诸卷首，其见解颠倒，殆亦不能自解矣。即以游观论，亦当思智者乐水，仁者乐山，毕竟所乐在何处?孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，即千载下游山者之模范。盖眼界一空，心胸自阔，视大地若微尘，我相了不可得。人我众生相泯，而民胞物与之心，自油然而生。故仁者乐山，能静且寿。倘若谢灵运之游山水，役夫数百，伐木开途，使闾阎惊忧，于仁为戕贼，于静为背驰，卒亦不保首领，短折其寿。后人安可不以为戒，转以为劝乎?壬申之冬，师座印公，属修三名山志，清凉体例完善，祇文字略加修饰。峨眉凌乱，点窜稍繁，然只具稿本，呈师裁政。今从事九华，细阅周志，文字尚佳，但于淑世觉民之义，殊少建白，不得不另标宗旨，震聩觉聋。爰增立圣迹、梵刹、高僧、灵应、檀施各门，广宣佛化、济度迷津。而艺文中，亦必有裨于身心修持之文、意境高尚之诗，始为采录。其余概从汰略。世之好文学者，或不无疵议；然易模山范水之作，为慈云法雨之施，私心终觉获安。呈师法眼，再加笔削，自必有裨于后之读者，而上报地藏王菩萨应化之恩矣。

民国二十三年，岁次甲戌，江西彭泽，菩萨戒弟子许止净敬序。

(载民国二十七年释印光重修《九华山志》)